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El 18 de octubre de 2013, por iniciativa del Centro Cultural "Padre Tomas Tyn", se celebró en Rieti una conferencia teológica titulada Perlas de la buena teología. Aquí está el discurso del prof. Roberto de Mattei
La Constitución Pastor Aeternus
(Roberto de Mattei) Durante la larga historia de la Iglesia, la teología del papado ha visto una evolución lenta, como cualquier organismo que nace, avanza y fortalece su relación con el mundo exterior. La Iglesia, de hecho, no fue fundada por Cristo como una institución, ya estrictamente y de manera irrevocable compone, sino como un organismo vivo, que - al igual que el cuerpo, que es la imagen de la Iglesia - ha desarrollado en su crecimiento a todos los personajes esenciales de su ser que ya contenía en germen.
Este desarrollo ha sido particularmente consistente en la lucha contra las herejías que han obligado a la Iglesia para definir con más precisión su doctrina, y para iluminar la luz que brilla cada vez más extendida y la verdad. Desde San León Magno San Gregorio VII y Bonifacio VIII, el Concilio de Trento al Concilio Vaticano I, la doctrina de la primacía papal siempre ha sido mejor aclarado y definido, que encuentra su expresión en la Constitución dogmática solemne Pastor Aeternus, adoptada en su cuarto período de sesiones (18 julio 1870) del Concilio Vaticano I.
Artículo. 3 de esta Constitución establece la primacía del Romano Pontífice, el único legítimo sucesor de San Pedro, que está en poder de la alimentación, regir y gobernar a la Iglesia, es decir, en la Corte Suprema, ordinaria, inmediata y universal e independiente de cualquier autoridad, incluso civil. "Por lo tanto, - establece la cuota correspondiente - que afirmar que el Romano Pontífice tiene solamente la tarea de supervisión o dirección, pero no la plena y suprema potestad de jurisdicción sobre toda la Iglesia, no sólo en los asuntos concernientes a la fe y la moral, sino también en las cosas que se refieren a la disciplina y gobierno de la Iglesia extendido por todo el mundo, o los que afirman que el Romano Pontífice tiene sólo la parte más importante, pero no es toda la plenitud de esta suprema potestad, o los que van a decir que esto no es su poder ordinaria e inmediata tanto sobre todas y cada una de las iglesias y sobre todos y cada uno de los pastores y fieles: sea anatema. "
El dogma de la primacía de la jurisdicción no dice que el Papa es infalible cuando gobierna la Iglesia: lo que es verdad y que el Papa es infalible, y sólo él, tiene la jurisdicción suprema de la Iglesia. Esta competencia incluye la facultad de Magisterio supremo. Artículo. 4 de la Constitución Pastor Aeternus define a este respecto que "El Obispo de Roma, cuando habla ex cathedra, que es cuando, en cumplimiento de su oficio de pastor y maestro de todos los cristianos, define, en virtud de su suprema autoridad apostólica, que una doctrina de fe y costumbres debe ser aceptada por toda la Iglesia, goza, por divina que la ayuda que se prometió en la persona del bienaventurado Pedro, aquella infalibilidad de la que el divino Redentor quiso que su Iglesia se le dote, al definir la doctrina de fe y costumbres. Como resultado de estas definiciones del obispo de Roma son irreformable por sí mismos, y no por el consentimiento de la Iglesia. "
Nos enfrentamos a una verdad de fe que constituye un punto de llegada irreformable, sino también un punto de partida para un "estudio sobre la naturaleza y características de la infalibilidad del Vicario de Cristo.
Mi contribución está destinada a ser la del historiador y, en este sentido, propongo a vuestra consideración los puntos centrales del documento teológico que es la clave para entender el alcance del Pastor constitución Aeternus, el 18 de julio de 1870, es decir, el informe final [1 ] en la que mons. Vincent Gasser (1809-1879), obispo de Brixen, y el representante de la Diputación a la fe, y por lo tanto el mismo portavoz de Pío IX, aclaró los requisitos y límites de la infalibilidad también.
Para aquellos que todavía se pregunta si el Papa es siempre infalible, y si es así, siempre es obligatorio seguir, el Primer Concilio Vaticano no respondió claramente. En su informe, mons. Gasser explicó que la infalibilidad del Papa debía ser determinado por el control de tres requisitos:
1) la persona que enseña
2) el tema sobre el que ejerce su docencia
3) la manera en que se ejerce el acto de enseñar
El tema de la infalibilidad
La primera aclaración se refiere al tema de la infalibilidad. Desde este punto de vista, explicó monseñor. Gasser, tienes que empezar diciendo que la infalibilidad personal del Papa, para evitar hacer la distinción entre la galicana Apostólica sería infalible y sentado, el Romano Pontífice, que no sería como una persona. Distinción absurda porque no se puede decir que la serie es infalible de los papas de los romanos, en su totalidad, sin que ninguno de ellos personalmente y [2] . Esta aclaración es importante porque nos hace darnos cuenta de que, al no estar atado a la oficina, sino a la persona, la infalibilidad del Papa no puede ser delegada a otros, al igual que el Papa no puede nombrar un vice-Papa en el que transmita su Primacía.
Sin embargo, si bien es cierto que la infalibilidad se refiere a cada uno de los sucesores de Pedro considerados personalmente, tenemos que entender en qué sentido "Infallibilitas personalis Papae si IPSA debet accuratius definiri" [3] , dice Monseñor. Gasser.
De hecho, mons. Gasser, cuando se considera al Papa como una persona privada, no es infalible. "La infalibilidad no pertenece al Romano Pontífice, como a una persona privada, e incluso como un médico privado, ya que como tal, es el mismo que otros médicos privados, como señaló Caetano y un igual no tiene igual en una potencia similar a la Sin embargo, el Papa ejerce sobre toda la Iglesia " [4] .
En este punto, monseñor. Gasser protestar vehementemente en contra de los anti-infalibilistas que lo acusaron de apoyar al Papa nunca puede caer en la herejía, lo que contradice con lo que la doctrina de la Iglesia, en lugar de admitir la posibilidad de que el Papa hereje. Obispo Gasser responde reiterando el hecho de que la Iglesia nunca ha aceptado lo que él llama "la opinión extrema" del teólogo Albert Pigi, según el cual "el Papa como una persona o un médico privado puede errar por ignorancia, pero nunca podría caer enseñar la herejía o la herejía ". Los infalibilistas, como Mons.. Gasser, admitir la posibilidad de que el Papa hereje.
El Papa, dice Monseñor. Gasser, no es infalible como persona privada, sino como una "persona pública". Y como una "persona pública" ha de entenderse que el Papa está cumpliendo con su oficina, hablando ex cátedra, en virtud de su función como Doctor de la Iglesia. "Pontifex infallibilis dicitur cum ex cathedra loquitur ... cuando Scilicet.,. primer médico no tanquam privatus ... aliquid decernit, sed omnium christianorum docet pastores supremos septiembre Doctoris munere fungens " [5] . Estas palabras terminan en la definición dogmática: "cum ex cathedra loquitur, id est cum omnium Christianorum pastoris et Doctoris munere fungens." El Papa es infalible sólo si, como el Papa cumple con su oficio de maestro universal que habla ex cátedra y con la intención de obligar a toda la Iglesia a su enseñanza.
El objeto de la infalibilidad
Si el Papa es infalible cuando ejercerá el cargo de Pastor de la Iglesia universal y cuando se tiene la intención de definir, se debe añadir una segunda condición: debe gobernar en asuntos de fe y moral. El texto de la definición dice doctrinam de fide vel moribus.
El campo de la fe y la moral es amplio, ya que incluye toda la doctrina cristiana, especulativa y práctica, a creer ya actuar humano, pero todavía se necesita una aclaración. Una definición dogmática no implica el establecimiento de una nueva doctrina en materia de fe y moral. El Papa sólo puede hacer lo que expresa que está implícito en asuntos de fe y moral, y es transmitida por la Tradición de la Iglesia.
Lo que los papas deben ser definidos en la Escritura y en la Tradición, el Papa y la Iglesia necesitan conocer del depósito revelado, que debe dibujar. ¿Por qué necesitaba la cooperación de la Iglesia? ¿Por qué no es la infalibilidad otorgada al Papa como una inspiración o revelación, sino como una ayuda divina. Por lo tanto, mons. Gasser, el Papa, dada su posición y la importancia de lo que se requiere para utilizar los medios apropiados para buscar la verdad y expresarla adecuadamente [6] . Otro orador principal, mons. D'Avanzo había declarado 20 junio: "assistentia no revelatio este nova, sed veritatis manifestatio quae jam en depósito revelationis contenitur" [7] .
El Papa, por lo tanto, antes de proceder a una definición, se produce en la forma que estime conveniente, en medios adecuados en la mejor forma posible de conocer la verdad que tiene por objeto definir, para asegurarse de que está contenido en el depósito de la Revelación.
Puede ser interesante recordar que cuando estaba en el Consejo pidió que la infalibilidad se extendió también a la canonización de los santos, la aprobación de las órdenes religiosas y el estado de las doctrinas con las notas más bajas que el dogma o la herejía, no fue aceptada la solicitud , por lo que es posible que estas esferas de intervención papal pueden entrar en el tema de la definición del Vaticano [8] .
El camino de la infalible
Surge en este punto el tercer problema. Obispo Gasser explica por el hecho de que si el Papa es siempre el juez supremo en cuestiones de fe y moral, disfruta la asistencia divina que elimina la posibilidad de errar cuando ejerzan un acto que tiene ciertas características. Es una condición más restrictiva importante.
¿Por qué el Papa se aplica específicamente al carisma de la infalibilidad poseído por él, pidiéndole que utilice un formulario del que se desprende su intención de emitir un juicio definitivo sobre el tema de su discurso. Obispo Gasser dice "dar sententiam definitivam", o, como él repite: "Definit, seu, plures ut teólogos loquuntur, última sententia et terminative proponit" [9] . La naturaleza del acto de la papa que se dedique su infalibilidad debe ser expresada en el texto con la palabra "definir", que tiene como correlato la fórmula ex cathedra. En la sesión de 16 de julio, el último antes de la votación final, Mons.. Gasser, oficialmente hablando en nombre de la Diputación de la Fe, insiste en este punto: "La palabra que define significa que el Papa pronuncia su juicio ... directa y definitivamente, de tal manera que cada creyente ahora puede estar seguro de la idea de la Sede Apostólica, el pensado en el Romano Pontífice " [10] .
Con estas aclaraciones mons. Gasser pretende responder a las muchas objeciones, sobre todo histórico, de los Padres del Concilio anti-infalibilistas. Citaron el caso de los Papas Honorio y Liberio, o el Concilio de Constanza, la cual, de hecho, se apartó de la fe ortodoxa de negar que con el dogma de la infalibilidad. Pero a ellos se respondió adecuadamente que los Papas y los Concilios que tenían el mal que nunca habían hecho ex cathedra, ejercer la prerrogativa de la infalibilidad. En estos casos, por tanto, no se produjo todas las condiciones requeridas para la infalibilidad [11] . Si en los casos de los papas Liberio y Honorio, documentos, sellado por la aprobación papal del Concilio de Constantinopla o de Constanza, no hubo error, se debió a la falibilidad de hecho (o no infalibilidad) de esos documentos.
Para resumir mis puntos de vista, pero no por Mons.. Gasser, Relator General de la Diputación a la Fe en el Vaticano, el Papa es infalible en todo momento, y sólo cuando: 1) habla ex cathedra como cabeza de la Iglesia universal, y 2) que el problema en el que se expresa la fe preocupación o trajes, y 3) que este objeto desea hablar sobre un juicio final.
Es suficiente si uno cualquiera de los tres requisitos establecidos por la constitución Pastor Aeternus porque el Magisterio no debe considerarse como infalible, pero falible, sin este término significa necesariamente malo. Es infalible, de acuerdo con cualquier buen diccionario, "el que no falló y no puede salir mal" [12] , mientras que "falible" es aquel que está "sujeto a errores" [13] . Si, sin embargo, coincide con infalible "verdadero", falible no significa necesariamente "falaz". Decir que una proposición es falible, no significa decir que en vez de ser cierto, es un error, pero que no es infalible, puede no ser cierto. Quién es falible, en definitiva, a diferencia de aquellos que son infalibles. no está exento de la posibilidad de error. Y el fracaso de un Papa, de acuerdo con el Concilio Vaticano I, puede alcanzar hasta herejía.
La posibilidad de un papa herético
Entre los casos de pérdida del poder papal, la doctrina católica admite pacíficamente la posibilidad de un Papa hereje [14] .
En la Edad Media, el Decreto de Graciano recuerda un principio sigue siendo válido hoy: el Papa en judicandus este nemine, nisi en deprehenditur fide Devius [15] (No debe ser juzgado por nadie, a menos que se alejan de la fe). Las primeras sedes de reglas no judicabitur Graziano admite una excepción: el pecado de herejía. La capacidad de juzgar al Papa si él es culpable de herejía como atestiguan las grandes colecciones canónicas, era una máxima indiscutible en la Edad Media [16] . Desde entonces, casi ningún teólogo ha llegado a negar la posibilidad de que, en teoría, un papa herético, aunque, sobre todo desde el siglo XVI, la tendencia era poco probable para considerar que se haga.
El problema subyacente es otra: si y cuando la década hereje Papa desde su oficina. Este es un problema debatido por los teólogos en la que no voy a detenerme. Lo que es importante destacar es que hay que evitar atribuir infalibilidad del Papa un significado diferente del que se concede a la Iglesia, y que si el Papa puede equivocarse, hay casos en los que el Papa es la disidencia legítima.
Ningún autor ha dudas sobre el derecho de la oposición privado inspirado en las palabras de San Pedro aumentó nunca: "hay que obedecer a Dios antes que a los hombres" (Hechos 5: 29). La "desobediencia" legítima a un orden en la naturaleza misma injusta de la fe y la moral se puede empujar, en casos especiales, incluyendo la resistencia del público al Sumo Pontífice. Arnaldo Xavier da Silveira, en un estudio dedicado a la resistencia del público a las decisiones de la autoridad eclesiástica [17] , así se ha demostrado, que muestra las citas de santos, doctores de la Iglesia y de los teólogos y canonistas distinguidos.
En el comentario a la Epístola a los Gálatas [18] , que investiga el incidente en el que St. Paul se resistió frente a San Pedro, Santo Tomás escribe: "El reproche era justo y útil, y su razón no era trivial: se un peligro para la preservación de la verdad del Evangelio [...]. La forma de reproche era conveniente porque era público y manifiesto. Así, St. Paul escribe: "Hablé con Cefas, es decir a Pedro: 'delante de todo el mundo', ya que la simulación es operado por San Pedro significaba un peligro para todos. En 1 Tim. 5, 20, leemos: "aquellos que pecan reprimenda delante de todos». Esto se ha de entender de los pecadores carteles, y no de los que están ocultos, ya que con esta última, debe seguir el orden correcto para la corrección fraterna " [19] .
El poder del Papa es suprema, pero no es ilimitado y arbitrario. El Papa, como todo creyente debe respetar la ley natural y divina, de la que es, por mandato divino, el Guardian. Sin embargo, como está escrito por Arnaldo Xavier da Silveira invocando un principio enseñado por su padre Laymann (1635), el gran moralista Compañía de Jesús ", hasta (El Papa que se ha alejado de la fe católica) será tolerado por la Iglesia y públicamente reconocido como pastor universal, que va a disfrutar realmente el poder papal, por lo que todos sus decretos no tienen menos fuerza y autoridad de lo que serían si eran verdaderamente fieles ". Esta posición doctrinal se basa en el dogma de que la Iglesia es una sociedad visible y perfecta, es decir, para el verdadero Papa que los pecados contra la fe, en cuanto a lo que ya había perdido su fe antes de su elección [20] . Pero todas las verdades teológicas han desarrollado como resultado de las controversias históricas concretas. Debemos orar para no ser obligados por las circunstancias a tener que explorar estas verdades, porque de lo contrario diríamos que la Iglesia está en una hora y nunca vivió trágico de su historia.
[1] Giovanni Domenico Mansi, et Sacrorum Conciliorum muy grande nova Collectio, editado por Louis Petit y Jean-Baptiste Martin, Paris-Arnhem-Leipzig 1901-1927 (53 vols.), vol. 52, coll. 1204-1232, cf. en particular, la col. 1214. [2] Ibid, vol. 52, col. 1212 D. [8] Véase Umberto Betti, Doctrina de la dogmática Pastor Aeternus constitución, en el De doctrina Primeros Concilios Vaticanos, Libreria Editrice Vaticana, Ciudad del Vaticano 1969, p. 356. [9] GD Mansi, op. cit., vol. 52, col. 1316 B. [11] U. Betti, op. cit., p. 309-360;. Antoine Chavasse, La verdadera concepción de la infaillibilité papal d'après la Concile du Vaticam en De doctrina Primeros Concilios Vaticanos, cit, p 559-575. [12] universal Lexicon Instituto Italiano de la Enciclopedia Italiana, Roma 1972, vol. X, p. 363. [13] Ibid, vol. VII, p. 445. [14] Véase S. Roberto Belarmino, De Romano Pontífice, lib. 2, cap. 30, en De Controversiis, II, p. 690-694; 4, 6 y ss.; Francisco Suárez, SJ, De fide, disp. X, sec. 6, Opera omnia, Vives, París, 1858, XII, Charles Journet, L'Eglise du Verbe incarné, Desclée de Brouwer, París, 1941, I, p. 625 y ss. y II, p. 1063 y ss. [15] Decreto de Graciano, Dist. XXI, c. 7, Nunc Autem. [16] Victor Martin, comentarios s'est formée la doctrina de la supériorité Concile sur le du Pape, en la "Revue des Sciences Religieuses", 2 (1937), p. 127 (págs. 121-143). [17] Arnaldo Xavier da Silveira, la resistencia del público a las decisiones de la autoridad eclesiástica, en la "cristiandad", 13 (septiembre-octubre de 1975), p. 6-9. [18] S. Tomás de Aquino, Summa Theologica, II-III, 33, 4, 2. [19] Id, Súper Epistolam a Galatas Lectura Súper Epístolas de S. Pauli Lectura, I, 2, 11-14, lect. III, nn. 83-84.
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(Frederick Catani) reservas de alimentación sobre la reforma litúrgica querida por el Concilio Vaticano II es legítimo. Hicieron lo Cardenales Ottaviani y Bacci con un examen crítico por debajo del Novus Ordo Missae y muchas otras personalidades de la laica y católica, como lo demuestra Gianfranco Amato en su último libro "El indulto de Agatha Christie. ¡Cómo has salvado la misa tridentina en Inglaterra "(Fe y Cultura, 2013, € 18 pp 224, prólogo de mons. Luigi Negri). Amato, presidente de Juristas para la vida, recuerda la apelación apareció en The Times 06 de julio 1971 y dirigida al Papa Pablo VI fue conservada por el rito tradicional de la Misa El texto, las firmas de 57 destacadas personalidades de la cultura, el arte y el entretenimiento, incluso a los no creyentes. Entre ellos se encontraba el anglicana Agatha Christie. El objeto del recurso era "poner de relieve cómo la eliminación del antiguo ritual de la Missa Catholica representa una grave pérdida para el patrimonio cultural de toda la humanidad" (p. 122).
Para defender la causa fue también el cardenal arzobispo de Londres John Carmel Heenan, quien explicó al Papa que era "una petición que venía del mundo moderno que era tan querida por el Santo Padre y con el que estaba tan ansioso por diálogo "(p. 167). Pablo VI aceptó la apelación y permitió que, aun con las limitaciones y restricciones y sólo en Inglaterra y Gales, la misa tridentina podría continuar a celebrarse. Hoy, afortunadamente, a pesar de la oposición y las dificultades, este rito se ha encontrado la libertad gracias al Motu Proprio Summorum Pontificum del Papa Benedicto XVI, que ha tomado una decisión tan audaz como por las numerosas peticiones recibidas durante los años de todo el mundo en el Vaticano. Señal de que no renuncia y crea su voz siempre puede lograr resultados.
En la primera parte del libro (pp. 22-118) Amato, con gran detalle, se explica cómo el malestar que sienten muchos católicos ingleses en la cara de las reformas litúrgicas postconciliares se debió al hecho de que se acordaron de las innovaciones introducidas en el siglo XVI por los reformadores anglicanos, por odio a la "Misa papista" y su valor sacrificial. De hecho, inmediatamente después del cisma de 1534, en Inglaterra, la liturgia estaba molesto: abandonaron el latín, porque la lengua de Roma, destruyó los altares, que fueron reemplazados por mesas para permitir al sacerdote a su vez a los fieles y para celebrar no tan el Sacrificio de la Cruz, pero la Cena del Señor, que prohibían la adoración de la Eucaristía, que se considera la idolatría, y, finalmente, comenzaron a distribuir la Comunión en la mano, de negar el dogma de la transubstanciación. Estas prácticas se han generalizado en período post-conciliar de la Iglesia Católica, a pesar de los gritos de preocupación de los Papas. No es de extrañar entonces el choque tuvo el escritor Julien Green, un anglicano que se convirtió al catolicismo "que después de presenciar la nueva Misa de Pablo VI, y sorprendido de haber encontrado increíblemente similar al rito protestante conocido desde la infancia, se volvió hacia su hermana María (también que un converso) y le preguntamos: '¿Por qué nos convertimos incluso' (Pero, entonces, ¿por qué nos convertimos?) "(P. 77). Los resultados de este desastre están ahora bajo los ojos de todos. Como señaló Amato, "la reforma litúrgica post-conciliar, no parece haber acercado al hombre moderno a la Iglesia, ni parece haber atraído a las masas de los fieles a participar en el sacrificio eucarístico. De hecho, parece todo lo contrario. (...) Es muy importante que la Iglesia pre-conciliar tenía una fuerza y el atractivo de los exponentes de la cultura moderna mayor de la Iglesia de los años sesenta y setenta, cuando el número de conversos ha disminuido en proporción inversa a la mejorar los esfuerzos y el diálogo con la cultura moderna en sí "(p. 129). (Frederick Catani)
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El establecimiento de la Misa en la Inglaterra protestante (1547-1553)
03 de diciembre 2012
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Hugh Ross Williamson, autor de este trabajo estaba interesado cincuenta años al problema de la unidad de los cristianos, y en 1955, se convirtió en católica anglicana, en la creencia de que los bien maduro 290 sectas protestantes eran heréticas. Él vio la destrucción del Canon de la Iglesia Anglicana en Inglaterra fue recitado por todos los sacerdotes de la época de San Agustín hasta el advenimiento del protestantismo. Autor de muchas obras importantes, el conocido Williamson es una autoridad en el campo de los estudios teológicos y teórica. Su último trabajo es un estudio del Cardenal Pole (mencionado en este libro), de importancia fundamental para los documentos históricos y religiosos del siglo XVI. El texto fue publicado en "A las notas de voz", n. 5 (Pentecostés 1971).
Thomas Cranmer, el protagonista de este escrito, fue el reformador obispo anglicano, nacido en Aslacton (Nottinghamshire) 02 de julio 1489 y murió en la hoguera 21 de marzo 1556. Teología imparte en Cambridge participar activamente en la vida política y religiosa de su tiempo, y especialmente la formación de la Comunión Anglicana que quería implementar, por cualquier medio, sin excluir a los más atroces. Nombrado Arzobispo de Canterbury por el Papa Clemente VII, después de algún tiempo la autoridad de Roma se rebeló, rompiendo el juramento de lealtad. Enrique VIII murió, fue parte del Consejo de Regencia de Eduardo VI, pero cuando participó en el complot para poner Jane Gray en el trono en lugar de María Tudor, fue condenado a la hoguera por hereje. Sus obras famosas, entre ellas, El Libro de Oración Común, escrito en 1549, que culminó en la versión vernácula de la Biblia, hecha con clara intención antipapal. Luchó doctrina mayoritariamente católica de la transubstanciación, la presencia real de la carne y la sangre de Cristo en la hostia y el cáliz, y el Sacrificio del Altar, la reducción de la Misa, en armonía con Lutero y otros reformadores, una simple conmemoración, tales la historia. Para ello, destruyeron los cimientos mismos de la doctrina católica, persiguiendo no sólo las estructuras, pero sus testigos vivos.
El nuevo rito
El historiador Inglés instintivamente aviso de los cambios litúrgicos. Él sabe que estos ya han tenido lugar en su país y que tenían en consecuencia la interrupción de sistema religioso anterior. No siempre se dan cuenta, sin embargo, que, si se excluyen los especialistas, sólo unos pocos están interesados en un tema en particular, por lo que, y que la indulgencia general de ciertos actos se originó por la ignorancia que por mala fe.
La reforma litúrgica llevada a cabo en Inglaterra en el siglo XVI fue el trabajo, en gran parte, por Thomas Cranmer, arzobispo de Canterbury, quien desde 1547 hasta 1553 hizo el bien y el mal tiempo en el campo religioso.
Él no hizo ningún secreto de sus intenciones y no trató en absoluto de ocultar su pensamiento: es decir, que el poder de la "gran ramera, es decir, la sede pestilentes en Roma", residía en la "doctrina papal de la transubstanciación, la presencia real del cuerpo y la sangre de Cristo en el sacramento del altar (como ellos dicen), y el sacrificio y la ofrenda de Cristo ofrecido, a través del ministerio sacerdotal, para la redención de los vivos y los muertos " [1] . Esto es lo que era necesario destruir. Era necesario que el pueblo apprendesse que Cristo no estaba en el sacramento, sino sólo en aquellos que lo reciben dignamente. "Comer y beber la carne y la sangre de Cristo no debe ser tomado en el sentido literal de comer con la boca y los dientes una cosa real, pero para asimilar, por una fe viva, el corazón y el espíritu de un Lo que en realidad ausente " [2] .
El nuevo rito ideado por Cranmer para justificar su actitud, "la celebración de la Santa Comunión," no debe contener nada que pueda prestarse a una cierta semejanza a la Misa, "nunca bastante odiado." El escenario en el que "ofreció un sacrificio a Dios Padre, el cuerpo y la sangre de nuestro Señor, el verdadero y real para el perdón de los pecados y la salvación de los muertos y los vivos" [3] se definió como una herejía digna de la pena de muerte.
Este era el objetivo de Cranmer. Los tres medios principales para lograrlo tenían que ser el uso de la lengua vernácula, la sustitución del altar con una Santa Mesa y los cambios producidos en el canon de la misa.
El Lenguaje Vulgar
La traducción de la Biblia a la lengua vernácula existía en Inglaterra desde el sajón. Mucho antes de Wyclif, en 1380 propuso la nueva traducción con su "mala intención", se había producido, como había señalado S. Tomás Moro, por otras traducciones al inglés de "hombres virtuosos y sabios, buenos y honestos." Y Moras insistió en que no veía por qué la Biblia no debe ser traducido al Inglés, ya que "no hay ningún pasaje de la Escritura tan difícil no ofrecer ideas para alegrarse y para aumentar su devoción a la vez una hombre virtuoso y honesto que a una mujer ". Lo que tuvimos que soportar fue la traducción de la Biblia orientada deliberadamente ", según un intento traicionero." Esa es la principal razón de la insistencia de los reformadores del siglo VI al pedir al lenguaje del pueblo [4] .
Se tomó la traducción de William Tyndale, uno de los seguidores de Cranmer, para quemar por las autoridades religiosas. Cuando se le preguntó al respecto, Santo Tomás Moro respondió: "Me sorprende que algunos muy buen cristiano, con sólo dos dedos de frente, uno se sorprende o se quejan de que este libro fue quemado, a sabiendas de lo que es. Si alguien lo llama el "Nuevo Testamento", llamándolo un nombre falso, a menos que llame la Tyndale Antiguo Testamento o del Antiguo Testamento de Lutero. ¿Por Tyndale, en el consejo de Lutero, ha corrompido y ha cambiado el bien y la doctrina salvadora de Cristo en su herejía diabólica hasta el punto de hacer algo totalmente contrario ". Por favor dar algunos ejemplos, eligió tres palabras. "Una es la palabra sacerdote. El segundo, la Iglesia. La tercera, la Caridad. En lugar de Sacerdotes Tyndale siempre utiliza la palabra Ancianos. Llame a la Asamblea Iglesia y en lugar de la Caridad, dice Love. Dado que estos términos no son sinónimos de la lengua Inglés, si tenemos en cuenta las cosas, está claro que una intención malvada ha inspirado a estos cambios " [5] .
Por otro lado Tyndale Acompañando la traducción de sus notas; como, por ejemplo, puede decir que el poner una cuestión de "hacer temblar, se balancea y maullidos como un juego de monos". Los que todavía creía en la fe tradicional y se practica se considerara "bestias sin el sello del Espíritu de Dios, marcado por la Marca de la Bestia, conciencias cancerosas."
Pero ahora las notas más perjudiciales - como Más. había señalado - que fueron distorsionados deliberadamente traducciones Tyndale (seguido por Cranmer en una versión publicada seis años más tarde), que había hecho con el fin de erradicar la doctrina católica tradicional.
Hecho de la palabra "imágenes" con "ídolos", creando así un medio eficaz contra el culto de los santos y la Santa Humanidad de Cristo. La palabra "confesar" que podría recordar al sacramento de la penitencia se convirtió en "reconocer". Las grandes palabras claves de la "gracia" del Evangelio y "salvación" se convirtieron en "por favor" y "salud". La palabra "sacerdote", como se dice, se convirtió en la "vieja" y la "Iglesia" "asamblea". Tyndale explicó en un comunicado: "Con la palabra" sacerdote ", el Nuevo Testamento tiene la intención de hablar de un" anciano "que tiene como objetivo enseñar a los jóvenes." Explicó de nuevo que los dos sacramentos instituidos por Cristo, el Bautismo y la Santa Comunión, fueron "nada más que la predicación de las promesas de Cristo." Así, por citar un ejemplo, los consejos contenidos en el apostólica 'Epístola de Santiago: "¿Hay alguien enfermo entre vosotros? Llame a los presbíteros de la Iglesia y oren sobre él y le unjan con óleo en el nombre del Señor ", que no podía quedarse por su obvia referencia al sacramento de la extremaunción. La misma Wyclif, en la versión anterior, correctamente traducir "los sacerdotes de la Iglesia", no habían trabajado todo cambio. Pero en la versión de Tyndale y Cranmer que se convirtieron en "los ancianos de la iglesia."
Así que los protestantes podían presentar la Biblia en lengua vernácula para demostrar que el Nuevo Testamento no contiene ninguna referencia a justificar la enseñanza y la práctica de las doctrinas católicas contemporáneas discutido, por otra parte, cuando tales traducciones tendenciosas de la Biblia eran, justamente, presa de autoridades católicas, podrían ser acusados "para evitar que la gente a leer la Biblia." Era tan simple .. Y la eficacia de esta doble mentira era tal que incluso si tiene el eco. La parte central de la misa en lengua vernácula contenía la narración de la "institución de la Eucaristía, también en la lengua vernácula. No sólo para la Canon recitado en voz baja, como había sido el imperio del siglo VIII, que tuvo que darse por vencido, incluso las palabras en Inglés: "Haced esto en memoria mía" se entendiera claramente.
La palabra griega anamnesis, que se traduce en la "memoria", es difícil de hacer correctamente en Inglés. Expresiones tales como "memoria", "memory", "memorial", implica la existencia de una cosa en sí ausente, mientras anamnsesis tiene el significado de re - llamar, re - presentando un evento pasado, para que esto se convierta en participar activamente. Incluso la palabra latina "memoria" no lo hace adecuadamente este sentido. Las palabras en inglés para recordar ("recordar") y volver ("representar"), incluso si escribe "re-llaman" y "re-presente" no son suficientes sin una explicación adicional, y "recuerdo" (memoria) "memoria" y "memorial" (memorial), para su uso y significado convencional, son en realidad equívoca [6] .
"En toda la tradición de la Iglesia primitiva que está claro - como lo señaló un teólogo - que la Eucaristía se considera, por el significado de la expresión" me anamnsesis ", como la re-presentación delante del único sacrificio de Cristo en Dios lo largo de su efectiva y completa saciedad, lo que da fruto en el momento presente. Así, San Juan Crisóstomo: "Tenemos hoy en día lo que se ofreció entonces y que es inagotable. Esto se hace para una anamnesis de lo que se hizo entonces, como él decía, "Haz esto para la 'anamnesis de mí." No ofrecemos otro sacrificio, como un sumo sacerdote de la época, pero le ofrecemos la misma. O más bien, le ofrecemos la 'anamnesis del sacrificio " [7] .
Cranmer, queriendo destruir cualquier idea de la masa-sacrificio, y sustituir la teoría de una comida conmemorativa simple en el que Cristo está presente sólo en los corazones de los fieles, no podría haber encontrado el arma más efectiva de la sustitución de la Canon recitado en voz baja con la historia institución, en Inglés. Historia que se repite: "Haced esto en memoria de mí." En silencio los fieles, educados en la importancia de ese momento, él sabía lo que estaba ocurriendo, a pesar de que no era capaz de formularlo. Ahora, sin embargo, podía oír con sus oídos, por lo que yo pude entender, que se trataba de una cena conmemorativa. La Biblia así lo dice. Fue invitado a la memoria de algo que sucedió en el pasado distante. Y esta interpretación fue subrayada por las palabras del pastor, dar la comunión, diciendo: "Tomad y comed esto como un recordatorio de que Cristo murió por ti y le nutrisciti en el corazón por la fe, con acción de gracias."
El nuevo libro de la oración (libro de oración) en la lengua vernácula se impuso en el país el domingo de Pentecostés, 09 de junio 1549. El 10 de junio, una multitud de aldeanos de Devonshire, después de asistir al nuevo rito, el sacerdote vio obligado a oponerse a la masa. En menos de diez días, un ejército popular de cerca de seis mil personas - es difícil obtener cifras exactas - había ocupado y amenazado Crediton Exeter. Sus demandas eran simples y precisos ni relacionar esa fe. Exigieron que se devolverán a la Misa "como antes", y que el Santísimo Sacramento se mantuvo de nuevo en un lugar prominente. "No vamos a aceptar, dijeron, el nuevo servicio, ya que no es un juego. Queremos que nuestras funciones antiguas de maitines, misa, Completas, Procesión y letanías de la Virgen, el latín, y que cada uno y todos los sacerdotes de predicar la homilía de la misa para orar especialmente por las almas del Purgatorio, como lo hicieron nuestros antepasados, "El bautismo era para ser administrada "durante la semana como los días festivos." También pidió que se restauró la bendición de objetos simples, las palmas y las cenizas fueron distribuidas en su debido tiempo y con "todas las antiguas ceremonias en uso hasta ahora a la Santa Madre Iglesia." (Las cosas que Cranmer había abolido como "supersticiones") [8] .
Cranmer estaba molesto no sólo por las afirmaciones CODEST, en sí mismos, pero más aún por el hecho de que los campesinos ignorantes ", Quemador, Will y Dick" habían tenido la audacia de juzgar su teología. Él les escribió: "Oh, ignorantes de Devonshire y Cornualles, tan pronto como leí sus artículos Pensé que estaban siendo empujados por los papistas, expertos en preguntar lo que no entiendes. Usted muestra qué espíritu guiar a aquellos que han creído que la Palabra de Dios no es un juego. Es quizás más que un juego y una broma para escuchar al sacerdote que habla al pueblo en voz alta en América? En el servicio de Inglés no es sólo la palabra eterna de Dios Si se trata de sus ojos sólo un juego, creo que no debemos culpar tanto, sino más bien a los sacerdotes papistas que abusaron de su sinceridad. ¿Prefiere ser como loros o cotorras que están capacitados para hablar sin entender una palabra de lo que dicen, en lugar de ser verdaderos cristianos que oran a Dios con fe? " [9] .
Los rebeldes, en la simplicidad de su fe, no fueron disuadidos de su arzobispo académica. Cranmer tuvo que recurrir al brazo secular, es decir, la autoridad civil y militar. Mercenarios extranjeros, luteranos alemanes en su mayoría, fueron empleados en suelo Inglés, por primera vez después de 300 años, el último bastión de la Fe fue derrotado por las armas. "La masacre se llevó a cabo a ciegas," son las memorables palabras de Hilaire Belloc. "Cuatro de ellos fueron asesinados, aplastado por caballos o ahorcado, delante de los de Devon aceptan, aunque, con frialdad, la prosa electo de Cranmer [10] .
Se dice que los mercenarios españoles e italianos, empleadas como refuerzo a las tropas alemanas, se han dado cuenta de cómo eran las cosas, pasaron de Imperial Nuncio ser absuelto de la culpa de haber participado en la masacre.
Cuando llegó a Londres la noticia de su victoria, Cranmer hizo su marca con una ceremonia solemne en el coro de la catedral de St. Paul y, en un sermón pronunciado en presencia del alcalde y concejales, el arzobispo se dirigió a su audiencia con estas palabras "El flagelo de las divisiones que nunca se habían visto una vez más después de la pasión de Cristo, que vino a nosotros por instigación del demonio, porque no hemos sido oyentes diligentes de la Palabra de Dios predicada por sus fieles predicadores, pero fuimos engañados por los sacerdotes papistas ".
De hecho, era completamente falso decir que las personas no entienden la misa en latín. Usted puede juzgar por el gran número de libros devocionales que circularon entre una población de tres millones: de hecho, sólo en el holocausto de la ciencia y la piedad católica que era parte de la política protestante, cuarto libros litúrgicos fueron destruidos. El año después de la entrada en vigor del primer Libro de Oración - 1550 - Cranmer envió a los miembros de la Comisión en las universidades. En Oxford se destruyeron miles de libros. Cambridge sufrió una devastación más lento, pero más completa, de modo que al principio del reinado de la reina Isabel se mantuvo a sólo 177 volúmenes "destrozado y desgarrado!"
El resultado fue inevitable. Un predicador protestante, en un sermón pronunciado en presencia del Rey en 1552, no dudó en declarar: "Eso es más invaden la ignorancia Inglaterra Checa, la superstición y la infidelidad más que nunca cuánto de él se encontraba bajo los obispos de Roma. Su reino (lo siento decir) va a ser más bárbaro ni escita " [11] . Otro predicador deplorar la proliferación de las sectas que surgieron, como una consecuencia inevitable de la política de Cranmen, se lamenta: "He aquí, los arios, la Marcionisti, los Libertines, el Davisti y muchos monstruosidad semejante, que se refugia contra los sectarios y los epicúreos y los seudo- Los evangélicos, que están empezando a sacudir nuestras iglesias con una violencia nunca vista " [12] .
Una de las razones por las que Cranmer había ordenado la destrucción de los libros sagrados, era la voz que corrió en el extranjero que los fieles habría tenido en el viejo servicio de América. Por tanto, era necesario asegurarse de que la gente "tiene que abandonar esta vana esperanza de nuevas funciones y la administración de los sacramentos en la lengua latina públicas."
El acto redactado por Cranmer, prescribió la entrega de todos los libros litúrgicos latinos a las autoridades con el objetivo de "manipular y reducirlos a un estado que nunca podría servir a su uso previsto." Hubo una excepción. Se les permitió algunas copias en América e Inglés Primer of Henry VIII, siempre y cuando no se raídos cualquier mención de los santos. De hecho Cranmer odiaba casi tanto como la santa misa y una de las ventajas de la lengua vernácula era para que pudiera publicar nueva letanía de la que los nombres de todos los santos - incluso el de la Virgen - pueden ser golpeados y se reemplaza por la siguiente oración: "De la tiranía de Obispo de Roma y todos sus errores detestables buen Señor nos librará "Lo que la gente pudiera entender fácilmente y recitar todos los miércoles y viernes.
La Santa Mesa
Al año siguiente, la ascensión de Cranmer en el apogeo del poder eclesiástico, uno de los protestantes extranjeros en Inglaterra triunfante escribió a Bullinger, sucesor de Zwinglio en Zurich: "Arae factae harae sunt" - se han convertido en altares orzuelos [13] . Esto aún no era del todo cierto, porque en muchos lugares, los altares fueron guardados por los sacerdotes y comunidad devota. Pero en noviembre de 1550, Cranmer, publicó un edicto del Consejo Privado declaró que la destrucción de todos los altares del reino.
Ahora, cuando se celebró el rito de la Santa Eucaristía, la pena era un tablón de madera.
El decreto incluye una aclaración de Cranmer que, como dijo Philip Hughes en su obra definitiva sobre la Reforma en Inglaterra, "no deja ninguna duda sobre el hecho de que una religión fue reemplazada por otra religión." De acuerdo con "algunas consideraciones [14] ":" Se requiere la forma de la junta para llevar a la gente sencilla idea de poner papista supersticiosa en buen uso la Cena del Señor. Para ofrecer un sacrificio debe ser un altar: por el contrario, sirven para alimentar a los hombres deben ser una mesa. Si vamos a darle de comer, a comer su cuerpo y el espíritu para beber su sangre espiritualmente, de acuerdo con el buen uso de la Cena del Señor, nadie puede negar que la forma de la mesa que se adapte mejor que un banquete en el altar del Señor ".
Más tarde, Cranmer explica que, después de haber guardado la palabra "altar" en su nuevo libro de oración, esto significaba "la mesa en la que se distribuye la Sagrada Comunión, por lo que se podría llamar el altar, ya que le ofrece nuestro sacrificio de alabanza y acción de gracias ".
El edicto se aplica estrictamente. Uno de los obispos [15] que se habían negado a retirar los altares en su diócesis, fue encarcelado y depuesto. En Londres, los cambios no se hicieron esperar y total. El obispo de la ciudad, que había sido capellán de Cranmer, decidió instalar la nueva tabla de manera que sólo los comunicantes puedan acceder a él. Una crónica de la época informó que en la Catedral de San Pablo ", fue traído a la mesa por orden del obispo, en el centro del coro alto, con los extremos colocados al este y al oeste. Después de la "I" echaron un velo para que pudieran ser vistos sólo los que recibieron la comunión, la reja del coro, al norte y al sur se tapiado para que nadie pudiera quedarse allí " [16] .
Puesto que no había la presencia real, ni sacrificio, era lógico que tratan de evitar que los que no están informados de que asistieron a la Eucaristía. Así Cranmer declaró: "No habrá celebración de la Cena del Señor a menos que un buen número de personas no se comunican con el sacerdote en la opinión de ellos, y si usted no alcanza el número veinte personas en una parroquia no habrá comunión a menos de cuatro o, por lo menos, tres no se comunica con el sacerdote. Y, para eliminar cualquier superstición sobre el pan y el vino que el pan es igual que lo que normalmente come con otros alimentos, siempre y cuando el mejor y más puro pan de trigo que usted pueda tener. Y sigue siendo el pan y el vino, el pastor lo utiliza para sus necesidades ". [17]
"La última piedra para agregar a la lomita en las que estaba la antigua creencia en la Eucaristía - estas son las palabras de Philip Hughes - es un ataque contra el uso de la recepción de la comunión de rodillas. ¿Qué fue CODEST arrodillarse, si no la idolatría? Luego fue insertado una sección en el nuevo libro de oración [18] , que ha explicado que "esto no tiene la intención de hacer o tener que hacer un acto de adoración, y el pan sacramental o corporal de vino recibidas, es de toda presencia real o esencial de la carne y la sangre de Cristo. "
La junta, en el tiempo, se hizo cada vez más una simple tabla que se movió de acuerdo a las necesidades prácticas. Instrucciones explícitas prescriben que todas las iglesias de la sagrada mesa se debe colocar donde estaba delante del altar, excepto en el momento en que se distribuye la comunión ", a continuación, poner en el coro de manera que es la oración, tanto el servicio el pastor puede ser más fácil de seguir por los comulgantes y el ministro mejor puede ser escuchado por ellos, y que pueden más fácilmente y en mayor número comunicarse con el pastor. Después de la mesa de la sagrada comunión se vuelve a poner donde estaba antes ".
Un siglo más tarde fueron los puritanos traer el trabajo de Cranmer a la conclusión lógica, no sólo de recibir la comunión sentados, sino también el uso de la mesa como el mejor lugar para poner su sombrero.
El Canon de la Misa
La lengua vernácula y la Santa Mesa eran los medios prácticos mediante los cuales las personas Cranmer acostumbrados a las nuevas doctrinas. La gente podía entender ahora, con la acción litúrgica, una comida simple que no era un sacrificio - el sacrificio-y que no significaba otra cosa que la consumación de las áreas de pan y de vino. También podía entender que esto se hizo en memoria de un evento remoto. De hecho, para aquellos que no tenían la instrucción religiosa, estos usos son más sugestivos de toda enseñanza doctrinal.
En el corto período de cinco años, cuando, bajo el reinado de María católica, Inglaterra para la última vez que regresó a la fe tradicional, el Cardenal Pole no sólo insistió en la restauración del altar y la Misa, sino también los simples ceremonias abolida por Cranmer - agua bendita, las cenizas, el olivo bendecido - ", que comienza con la observancia de la educación de los hijos de Dios", por lo que su eliminación es el "punto de partida" para los herejes que tratan de destruir la Iglesia [19 ] .
Pero el punto central de la obra de Cranmer al parecer residía en la exposición de las nuevas creencias teológicas inherentes a la nueva forma litúrgica. La versión final de lo que había sido la masa parecía - como ha señalado Gregory Dix-no una ofensiva desordenada contra un rito católico, pero el único intento, por primera vez realizado, para dar una expresión litúrgica de la doctrina de la "justificación sólo por la fe " [20] . Se considera desde este punto de vista, esta versión es una obra maestra.
La consecuencia lógica de la doctrina protestante fundamental de la "fe solamente" era - y sigue siendo - la supresión de los sacramentos. Las manifestaciones externas, por supuesto, no pueden aceptarse como causas de la gracia. Lutero, por supuesto, había planeado desde el principio: si bien por un lado abolido los cinco sacramentos "menor", el otro atacó el uso de la comunión bajo una sola especie, la transubstanciación, y la doctrina de la Eucaristía como sacrificio, comenzando así a socavar desde dentro de lo que él no podía negar - desde el bautismo, no menos que la Santa Comunión, se les mandó innegablemente en el Nuevo Testamento. Como es imposible deshacerse cristianismo de los actos externos de Bautismo y la Eucaristía, fue necesario vaciar completamente que de cualquier significado real. Fueron unánimes en este punto tanto los seguidores protestantes de Zwinglio, como los calvinistas y luteranos.
Cranmer no estaba de acuerdo con la lógica de Zwinglio, "que la doctrina de" Sola fides JUSTIFICAC "constituye el fundamento y principio de negar que el Cuerpo de Cristo está realmente presente en el Sacramento" [21] , por lo que - como hemos visto - atacamos Misa con la misma violencia de Lutero en su famoso "Yo declaro que todos los burdeles (aunque Dios ha desaprobado de ellos gravemente), todos los asesinatos, homicidios, ladrocinii y el adulterio, lo hicieron menos daño que la abominación de la Misa papista" [22] .
La falsificación de la misa se hace por Cranmer en los dos libros de oración de 1549 y 1552. Pero, como los innovadores de edades más avanzadas, también pensaba que era preferible introducir innovaciones gradualmente a fin de no despertar reacciones inmediatas [23] , por lo que no hay duda de que la versión de 1552 se esperaba de él desde el principio. Y como "la versión de 1552 todavía proporciona el 95% de la estructura de la liturgia (Anglicana) presente" [24] , no vamos a considerar aquí que la liturgia de 1552.
El canon se dividió en tres partes: "Oración de la Iglesia militante", "Oración de Consagración" y la llamada "oración de oblación." La primera corresponde aproximadamente a la de Te Igitur, Memento Domine y los comunicantes, y el segundo a: Hanc Igitur, Quam oblationem y pridie Aquí, el tercero a: Unde et Memores, Supra quae y supplices rogamus. (No hay paralelismo para Memento etiam, por Nobis quoque Peccatoribus y para el A Quem).
Para comprender exactamente lo que hizo Cranmer, usted tiene que considerar en detalle estas tres partes.
a) La "Oración por la Iglesia militante"
El texto dice: "Dios todopoderoso y eterno, que, a través de los Santos Apóstoles, nos has enseñado a orar, y pedir las gracias por todos los hombres, te imploramos humildemente acepta la clemencia con nuestras ofertas y para la aceptación de estas oraciones que ofrecemos a su majestad divina, pidiendo que usted pueda inspirar siempre la Iglesia universal, con el espíritu de la verdad, la unidad, la armonía y la justicia. Concede que todos los que confiesan su nombre santo previo acuerdo, en la verdad de su Palabra santa y vivir en unidad y amor santo. Te pedimos también para proteger y defender a todos los reyes, príncipes y gobernantes cristianos y, sobre todo, a tu siervo Edward, nuestro Rey, que en virtud de lo que estamos gobernados por un santo y la paz otorgado a todo su Consejo, y para todos aquellos que sirven bajo su autoridad para administrar justicia con equidad y verdad, castigar el mal y el vicio, y la preservación de la verdadera religión de Dios y la virtud. Treat, o Padre Celestial, a todos los obispos, párrocos y vicarios gracia de manifestar, por su vida y su enseñanza, su verdadero y viviente Palabra y administrar tus santos sacramentos debida y correctamente; donar tu gracia celestial en toda su gente, sobre todo aquí en esta asamblea reunida, por lo que escucha y lo recibirás en tu Santa Palabra con un corazón humilde y con todo el debido respeto, y te sirven en verdadera santidad y justicia toda su vida. Y nosotros humildemente imploramos (Oh Señor) para el confort y la ayuda, en su bondad, a todos aquellos que, en esta vida, están sujetos a las perturbaciones, el pene, según sea necesario, a una enfermedad u otra adversidad. Danos, oh Padre, por el amor de Jesucristo, nuestro único Mediador y Abogado. Amén ".
El cambio es bastante dramático. Además de la omisión del Papa y de los santos, que no se preguntan lo que el resto ha desaparecido por completo cualquier mención de la oferta - da HAEC, haec munera, haec sancta sacrificia impecable - partes esenciales del Te Igitur.
En la antigua liturgia de la Iglesia siempre ha tenido un lugar destacado las ofrendas de pan y vino. El anfitrión immaculatam y oraciones del ofertorio la Calicem salutaris, como el sacrificia santa impecable igitur Te, se presentan a Dios con una petición para hacer la oferta en benedictam ómnibus, ratam, acceptabilemque rationabilem por el milagro de la transubstanciación inminente .
Y, como se ha demostrado Jungmann, "siempre es el pensamiento de su transubstanciación inminente que motivó su insistencia en la santidad" [25] . Precisamente éste era un anatema para Cranmer. "Al igual que Lutero, él creía que cualquier forma de ofertorio olía holocaustos ' [26] . Abolida, entonces, todas las oraciones de Ofertorio, incluyendo lo que generalmente se considera el más hermoso, "Deus, aquí Humanae", por lo que cualquier mención de la ofrenda de pan y vino.
Restava la difficoltà rappresentata dalla presenza del pane e del vino sull'altare, che per il popolo aveva lo stesso aspetto che aveva avuto l'offertorio. Occorreva qualcosa che inculcasse nell'assemblea un'idea completamente nuova. Cranmer la trovò decidendo che i sagrestani facessero la questua in quel momento, e che nella preghiera si parlasse solo delle “elemosine”. Poiché queste non erano né offerte né toccate dal pastore, non c'èra alcun pericolo che fossero considerate una “oblazione” nell'antico significato. Questa manipolazione liturgica era così ingegnosamente concepita da suscitare ammirazione, come ha detto Gregory Dix.
Evidentemente, l'assemblea non sentiva e non comprendeva che il riferimento alle “elemosine”. Era insito nello spirito della riforma che il Canone recitato in silenzio in uso dall'ottavo secolo [27] fosse abolito, di modo che il nuovo canone in volgare ottenesse sul popolo tutto l'effetto previsto.
Ai cambiamenti effettuati con le omissioni, Cranmer aggiunse un'alterazione importante sostituendo il nome del sovrano a quello del Papa.
Sedici anni prima, il re Enrico VIII aveva ordinato delle “Preghiere universali” in lingua volgare grazie alle quali, sotto forma di petizioni abilmente composte, si presumeva di far esprimere al popolo idee politiche e teologiche corrette. Bisognava anzitutto che la gente si rendesse conto che il Re era il capo supremo della Chiesa in Inghilterra. Il Papa doveva essere nominato solo con disprezzo. Le preghiere universali rappresentavano un mezzo utile per commentare i diversi aspetti della vita contemporanea, ma la ragione essenziale per cui furono introdotte è che si voleva sottolineare la funzione del sovrano della Chiesa.
Pur abolendo le preghiere in vigore, Cranmer conservò e mise in risalto il Te igitur, inserendo la preghiera per il Re e per lo stato (di cui la Chiesa non è più che una parte), nel punto in cui si trova la preghiera per il Papa e per la Chiesa [28] .
Così la “Preghiera per la Chiesa Militante”, omettendo da una parte ogni riferimento all'oblazione, alla Madonna e ai Santi, al Papa e alla Chiesa cattolica di tutto il mondo e, dall'altra, sostituendovi la preghiera per il capo ad un tempo dello Stato e della Chiesa, serviva da introduzione alla preghiera della consacrazione.
b) La Preghiera della Consacrazione
Nel Prayer Book del 1549 Cranmer faceva precedere le Parole dell'Istituzione dalla preghiera: “Ascoltateci, o Padre Misericordioso, noi vi supplichiamo e, per mezzo dello Spirito Santo e della vostra Parola, degnatevi di benedire e di santificare questi doni, vostre creature di pane e di vino, affinché essi siano per noi il corpo e il sangue del vostro amatissimo figlio, Gesù Cristo!”
Questa formula fu criticata perché suscettibile di essere interpretata nel senso della transustanziazione. Al che Cranmer, indignato, rispose: “Noi non preghiamo assolutamente che il pane ed il vino siano cambiati nel corpo e nel sangue di Cristo, ma che per noi siano così in questo santo mistero; cioè, che noi possiamo riceverli tanto degnamente, da divenire partecipi del corpo e del sangue del Cristo, e che quindi possiamo essere nutriti in spirito e verità” [29] .
Nondimeno, benché questa formula rendesse esattamente il senso del rito secondo Zwingli, cioè che il fatto di “mangiare la carne e bere il sangue” si riferisce alla memoria della passione di Cristo e della sua morte, e che l'offerta al Cristo delle nostre anime e dei nostri corpi costituisce il solo sacrificio, Cranmer nel secondo Prayer Book decise di evitare ogni possibilità di malinteso.
Ma, prima di procedere, facciano una digressione.
È senz'altro vero che la parola “nobis” esiste nel Quam Oblationem del Canone Romano: “Degnateci di rendere questa oblazione interamente benedetta, legittima, perfetta, spirituale e gradita, affinché essa diventi per noi il corpo e il Sangue.” Qui pertanto, il senso non si presta ad equivoci, perché la transustanziazione è stata annunciata dai magnifici Te igitur , Memento Domine e Hanc igitur , in cui “i doni sacrificali santi e immacolati” sono descritti in termini appropriati all'imminente trasformazione in Corpo e Sangue, di cui noi siamo gli indegni beneficiari. L'omissione, da parte di Cranmer, di questi riferimenti e cambiamenti circa le oblazioni, giustifica la sua protesta: la sua formula, infatti non poteva essere compresa nel senso della transustanziazione. Essa significava semplicemente “per noi”, nei nostri spiriti, non oggettivamente.
Il Nuovo Canone Anafora II imposto oggi alla Chiesa, segue fedelmente Cranmer. Non esiste preparazione alla consacrazione. Dopo il Benedictus, il celebrante dice semplicemente:”Voi siete veramente santo, Signore, la fonte di ogni santità”, per chiedere subito che “queste offerte divengano per noi ” il Corpo e il Sangue. “Nel Canone Romano, è impossibile interpretare “nobis” nel senso datogli da Cranmer. Nell' Anafora II è quasi impossibile interpretarlo diversamente. Il peggio è che, secondo l'istruzione del Consilium, questo Canone, Anafora II, deve essere detto abitualmente e, in più, essere destinato all'istruzione catechistica dei giovani sulla natura della preghiera Eucaristica. Nel luglio 1968, sapendo che molti di coloro che avevano studiato l'opera di Cranmer si preoccupavano seriamente della possibilità che l'Anafora II fosse redatta e fosse applicata in vista di una falsa “unità” con i protestanti – poiché può chiaramente servire a negare la transustanziazione – sul Catholic Herald apparve un appello indirizzato alla gerarchia inglese (perfettamente al corrente di tutta la storia di Cranmer), affinché intervenisse presso il Consilium, e, per dimostrare la sua buona fede, sopprimesse il “ nobis ”. Non si ottenne nulla e si fu costretti a ricordare che la Riforma Inglese si era affermata in sèguito all'apostasia di tutti i vescovi inglesi, eccetto il solo S. John Fischer.
Ma torniamo a Cranmer e all'opera da lui compiuta per eliminare ogni possibile falsa interpretazione o ambiguità dalla sua preghiera. Ecco il testo della versione del 1552: “Ascoltateci, Padre misericordioso, vi supplichiamo e concedeteci che, ricevendo il pane e il vino, creature vostre, secondo la santa istituzione del vostro Figlio, il nostro Redentore Gesù Cristo, in memoria della sua morte e della sua passione, diveniamo partecipi del suo Corpo e del suo Sangue santissimi”.
Sopprimendo il passo “col vostro Santo Spirito e la vostra Parola, degnatevi benedire e santificare i vostri doni, il pane e il vino, creature vostre, qui presenti, affinché siano per noi il Corpo e il Sangue del vostro amatissimo Figlio Gesù Cristo”, Cranmer esclude ogni possibilità che il dono del Corpo e del Sangue si riferisca al pane e al vino e che il “santificare” comporti effettivamente la presenza divina.
La preghiera della Consacrazione del 1552 comincia così: “Dio onnipotente, nostro padre celeste che, nella vostra dolce misericordia avete donato il vostro unico Figlio Gesù Cristo, affinché patisse la morte sulla croce per la nostra redenzione, il quale con la sua morte, offrendo se stesso in olocausto ha offerto una unica oblazione di completo sacrificio, perfetto e sufficiente per i peccati del mondo intero, ed ha istituito e ci ha comandato nel suo santo Vangelo di celebrare una perpetua memoria della sua morte preziosa, fino a che Egli rivenga”.
A questo punto Gregory Dix fa notare che l'accento è di proposito posto su “la oblazione unica di se stesso offerta una sola volta, sacrificio, poi oblazione e soddisfacimento completo, perfetto e sufficiente per i peccati del mondo intero”, ossia in un lontano passato – sul Calvario -. Fa notare inoltre che la Eucaristia è stata ridotta ad una “ memoria perpetua” – la parola è scelta abilmente – “della sua preziosa morte fino a che Egli rivenga (il ri – assente in San Paolo – è stato aggiunto per dimostrare che la “passione” è un fatto che riguarda il passato mentre la “venuta” riguarda il futuro, non l'Eucaristia [30]
c) La Preghiera di Oblazione
La preghiera di oblazione detta immediatamente dopo la comunione del popolo è la seguente: “O Signore e Padre celeste, noi, vostri umilissimi servitori, desideriamo ardentemente che la vostra paterna bontà accetti con clemenza questo Sacrificio di lode e di azione di grazie che vi abbiamo offerto: umilmente vi supplichiamo di concedere che, per i meriti e per la morte di vostro Figlio, Gesù Cristo, e per la fede nel suo Sangue, noi e tutta la nostra Chiesa otteniamo la remissione dei nostri peccati con tutti gli altri benefici della sua passione. Ecco, vi presentiamo e offriamo, o Signore, noi stessi, le nostre anime ed i nostri corpi, affinché essi siano per voi un Sacrificio giusto, santo e vivente; supplicandovi umilmente che noi tutti che siamo partecipi di questa santa comunione, siamo pieni della vostra grazia e celeste benedizione. E, benché indegni a causa dei nostri infiniti peccati di offrirvi un qualsiasi sacrificio, vi supplichiamo di accettare questo servizio santo e doveroso, non valutando i nostri meriti, ma perdonando le nostre offese per Gesù Cristo, nostro Signore, per il quale e con il quale, in unità con lo Spirito Santo, a Voi siano resi ogni onore e gloria, o Padre onnipossente, nei secoli dei secoli. Amen”.
Si noterà che qui Cranmer toglie ogni dubbio sulla sua nuova interpretazione del rito e, nello stesso tempo, con il triplice impiego della parola “Sacrificio”, trae in inganno le anime semplici che, ascoltando il testo in volgare, sono portate a pensare che la nuova messa abbia qualche continuità con l' antica.
Secondo la concezione cattolica, il Cristo offre al Padre la perfetta oblazione di se stesso e la Chiesa, in quanto suo Corpo, partecipa al Suo eterno atto sacerdotale per mezzo della Eucaristia. Cranmer, deliberatamente, vi sostituisce l'idea che noi offriamo a Dio “noi stessi, le nostre anime ed i nostri corpi”.
Ugualmente, la conclusione “per il quale e con il quale, in unità con lo Spirito Santo, vi siano resi ogni onore e gloria, o Padre onnipotente, nei secoli dei secoli”, sembra evocare (pur essendo totalmente differente) la più grande dossologia della liturgia: “Per ipsum, et cum ipso et in ipso, est tibi, Deo Patri omnipotenti, in unitate Spiritus Sancti, omnis honor et gloria, per omnia saecula saeculorum”. Qui, i cinque segni di Croce, seguiti dalla simultanea elevazione dell'Ostia e del Calice in un gesto d'offerta (ricordo dell'antica cerimonia in cui il celebrante sollevava il Pane consacrato ed il diacono, con le due mani, il grande Calice, per far toccare l'uno all'altro), erano il segno esteriore e visibile dell'offerta a Dio del Sacrificio Accettabile. L'atto dell'elevazione, coincidendo con le parole omnis honor et glori a, compiva la fusione dei simbolismi del linguaggio e dell' azione, presentando in questo modo una espressione liturgica del significato della messa.
Cranmer vietò i segni di Croce e l'Elevazione, ma conservò approssimativamente le parole che, pur significando una cosa del tutto diversa, davano l'illusione della continuità.
Così il nuovo rito fu plasmato in modo da esprimere la dottrina della Giustificazione per mezzo della sola Fede, dottrina che non poteva adattarsi al senso che si era sempre attribuito ai sacramenti.
La Questione della Giustificazione e la Messa Tridentina
Alla base di tutti gli argomenti che il Concilio di Trento era stato chiamato a trattare, c'era la questione della Giustificazione e si dimentica troppo spesso che il Concilio era stato convocato per appianare le controversie fra cattolici e protestanti. Ma, dopo dibattiti che durarono diciotto anni, ci si rese conto che le divergenze erano insormontabili. Non poteva esserci compromesso tra la dottrina basata sulla scrittura: “Vedete: l'uomo è giustificato dalle opere e non dalla sola fede. La fede senza le opere è morta” (Giacomo Il,24,26), e la dottrina luterana della sola fede, senza la partecipazione della volontà umana.
La definizione di Trento fu promulgata nel 1547: “Se qualcuno dice che l'uomo peccatore è giustificato dalla sola fede come se non fosse richiesto niente altro per ottenere la grazia della giustificazione, e che non c'è nessun bisogno di essere preparati e disposti dal movimento della volontà, sia anatema”.
Alla fine del Concilio di Trento, durante il quale i protestanti promossero ovunque, come Cranmer, nuovi riti che davano un volto all'eresia, la grande necessità per i cattolici fu quella di unirsi e di serrare le file contro le nuove negazioni. Per questo fine, l'antica liturgia, ovunque nella stessa lingua, era uno strumento troppo prezioso che non bisognava perdere. Ne risultò il Messale Romano riformato di Pio V, che fu imposto dall'autorità centrale a tutti i cattolici di rito latino con un atto legislativo senza precedenti [31] .
La messa Tridentina fu promulgata da S. Pio V con la Costituzione apostolica Quo primum del 19 luglio 1570. Il santo Papa dichiarava: “ Con il nostro presente decreto, valido in perpetuo, noi determiniamo e ordiniamo che mai niente dovrà essere aggiunto, omesso o cambiato in questo Messale ”.
Al fine di vincolare i posteri, affermò che “ mai, in avvenire, un sacerdote, sia regolare che religioso, potrà essere costretto ad usare un altro modo di dire la messa ”.
E, per prevenire una volta per tutte ogni scrupolo di coscienza o paura di sanzioni e censure ecclesiastiche, aggiunse: “ Noi qui dichiariamo che, in virtù della nostra Autorità Apostolica, decretiamo e decidiamo che il nostro presente ordine e decreto durerà in perpetuo, e non potrà mai essere legalmente revocato o emendato in avvenire ”.
Si può giudicare l'importanza che Pio V stesso attribuiva al suo atto, leggendo queste sue parole: “E se nondimeno qualcuno osasse attentare con una azione contraria al nostro presente ordine, dato per sempre, sappia che incorrerà nell'ira di Dio Onnipotente e dei Santi Apostoli Pietro e Paolo ”.
Di tal tenore sono le interdizioni e le censure di S. Pio V, oltre le quali è andato l'attuale Papa con la sua Costituzione Apostolica Missale Romanum del 3 aprile 1969, decretando forme nuove per la messa e sostenendole con la seguente dichiarazione: “Noi desideriamo che i nostri presenti decreti e prescrizioni siano fermi e validi per il presente e per l'avvenire, nonostante, nella misura necessaria, le ordinanze promulgate dai nostri predecessori”.
La Messa Tridentina, voluta e forgiata come arma indistruttibile contro l'eresia, è stata così sostituita da una nuova liturgia che è troppo compatibile con le eresie di Cranmer e seguaci.
Alcuni di noi si chiedono il perché.
NOTA BIBLIOGRAFICA
Per la storia generale dell'epoca, cfr. PW Dixon: History of the Church of England from 1529 to 1570 , sei volumi dei quali particolarmente il quarto presenta un valore inestimabile. Da leggere è pure: The Reformation in England di Philip Hughes, pubblicato più recentemente, e particolarmente il volume secondo.
Abbondante è la bibliografia sulla personalità di Cranmer. La Parker Society ha pubblicato sull'argomento:
- Writings and Disputations of Thomas Cranmer relative to the Sacrament of the Lord's Supper .
- Miscellaneous Writings and Letters of Thomas Cranmer .
Vi è poi il famoso Memorial of Cranmer di Strype e il Remains of Thomas Cranmer dello Jenkys. Queste ultime opere, insieme con l'edizione Gairdner di Bishop Cranmer's Recantacyons , possono fornire un indice completo delle idee teologiche del Cranmer. Una esposizione moderna di queste, fornita da un teologo anglicano, è The Shape of the Liturgy di Gregory Dix.
Per i due Prayer Books di Cranmer, si consulterà con profitto l'edizione Everyman: The First and the Second Prayer Book of Edward VI , con introduzione di Bishop Gibson.
Tra le pubblicazioni italiane sull'argomento, va segnalato il bellissimo volume di P. Celestino Testore SJ, intitolato: Il primato di Pietro difeso dal sangue dei Martiri Inglesi.
Nelle note, l'abbreviazione “Defence”, rinvia all'opera del Cranmer intitolata: The Defence of the True Catholic Doctrine of the Sacrament , che è del 1550; e l'altra abbreviazione “Reformatio” indica il nuovo codice ecclesiastico del 1553, che ha per titolo: Reformatio Legum Ecclesiasticarum .
[1] Cranmer, Defence, I. (Vedi la Nota Bibliografica).
[2] Ibid ., III.
[3] Reformatio .
[4] The English Hexempla , pubblicato nel 1805, contiene sei versioni in volgare (del 1380, del 1534, del 1557, del 1582, e del 1611) stampate in colonne parallele. Comprende quelle di Wyclif, di Tyndale e di Cranmer, d'inestimabile valore per uno studio comparato.
[5] La controversia di More con Tyndale comprende il Dialogue concerning Heresies (1529) – da cui è stato estratto questo passo – e la Confutation of Tyndale's answer (1532 e 1533).
[6] Che la messa sia la rinnovazione incruenta del sacrificio di NS Gesù Cristo è evidente da tutta la tradizione e dalle parole che disse agli apostoli nell'ultima cena, con le quali, dopo aver istituito l'Eucaristia, li ordinò sacerdoti: “ Fate questo in mia memoria ”. Onde il Concilio di Trento, contro i negatori della presenza reale e del sacrificio della Messa, definisce: “Se qualcuno dirà che con le parole: Hoc facite in meam commemorationem (Lc 22,10; I Cor. 11, 24), Cristo non consacrò gli Apostoli sacerdoti o non ordinò che essi e gli altri sacerdoti offrissero il suo corpo ed il suo sangue, sia anatema” ( Sess. XXII can . 2 ; cfr. il Cap. I della stessa Sessione). Nota del traduttore.
[7] Gregory Dix, The Shape of the Liturgy , p. 243 (1944), citando S. Giovanni Crisostomo in Heb. hom. , XVII, 3.
[8] I quindici Articoli dei ribelli sono riprodotti nel Cranmer , dello Stryper, Appendice XI. Esistono altre versioni, ma le richieste sopracitate si trovano in tutte. L' intera questione è riportata in The Western Rebellion of 1549 di F. Rose-Troup.
[9] L'assai lunga e amara lettera da cui è tolto questo passo è riprodotta integralmente in Jenkis, Remains of Thomas Cranmer , vol. II. Un breve riassunto (sei pagine) si trova nel Cranmer del Mason.
[10] A History of England , vol. IV.
[11] Sermone di Bernard Gulpin, citato nel FOW Hawels Sketches of the Reformation taken from the Contemporary Pulpit.
[12] Original Letters relative to the English Reformation, vol.II, Micronius a Bullinger, (maggio 1950).
[13] John ab Ulnis a Bullinger, in Original Letters , ecc.
[14] Ragioni per cui il banchetto del Signore dovrebbe avere la forma di una tavola piuttosto che di un Altare: stampato integralmente nel “Parket Society”, Cranmer II.
[15] Georges Day de Chichester.
[16] Wriothesley's.
[17] Rubriche del Prayer Book ( 1552 ) Communion Service.
[18] La cosidetta “ Black Rubric ” del Prayer Book (1552).
[19] Il grande sermone di Pole del giorno di S.Andrea 1557, si trova riassunto mirabilmente in The reformation in England di Philip Hughes, vol.2, pp. 246-253.
[20] Gregory Dix, The Shape of liturgy , p. 672.
[21] Stephen Gardiner, vescovo cattolico di Winchester, fatto imprigionare da Cranmer per aver difeso l'Eucaristia, cita la dichiarazione di Zwingli nel corso della sua controversia con Cranmer. Cfr. The Letters of Stephen Gardiner , p. 277.
[22] Werke (ed. Weimar, 1888), XV, p. 773.
[23] Cfr. la lettera pastorale del cardinale Heenan del 12 ott. 1969. “Perché la messa è in evoluzione?” Qui è la risposta. “Sarebbe stato un atto temerario introdurre i cambiamenti tutti in una volta. Era naturalmente più saggio cambiare gradualmente e pacificamente. Se tutti i cambiamenti fossero avvenuti in una sola volta lo schock sarebbe stato troppo forte”.
[24] Gregory Dix, op. cit ., p. 669.
[25] Jungmann, Missae Sollemnia , III, p. 62, n.19.
[26] Gregory Dix, op. cit ., p. 661.
[27] L'istruzione “Pontifex tacite intrat in canonem” esigeva il Canone a bassa voce , pur non essendo ovunque interpretata come “voce assolutamente impercettibile” (Jungmann, op.cit ., p. 9).
[28] È interessante notare che la recente introduzione delle Preghiere Universali nella messa ha, almeno in Inghilterra, lo stesso effetto. Così la prima petizione può essere considerata una preghiera per la Regina e per la famiglia reale di modo che questi, per il posto che le preghiere occupano nella messa, hanno il primo posto.
[29] Cranmer, Works , ed. Jenkyns, III, 146, e Parker Soc., I, 79.
[30] Gregory Dix, op. cit ., p. 664.
[31] Gregory Dix, op.cit ., p. 619. Questa citazione è tratta da fonte anglicana. Essa mette l'accento sul fatto che per lo storico e per il teologo è ovvio che Trento ha uno status unico, e non è, come affermano troppi lettori superficiali, “né più né meno di qualsiasi Concilio Ecumenico”.
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