El Vicario de Cristo: la naturaleza y los límites de su infalibilidad
El 18 de octubre de 2013, por iniciativa del Centro Cultural "Padre Tomas Tyn", se celebró en Rieti una conferencia teológica titulada Perlas de la buena teología. Aquí está el discurso del prof. Roberto de Mattei La Constitución Pastor Aeternus
(Roberto de Mattei) Durante la larga historia de la Iglesia, la teología del papado ha visto una evolución lenta, como cualquier organismo que nace, avanza y fortalece su relación con el mundo exterior. La Iglesia, de hecho, no fue fundada por Cristo como una institución, ya estrictamente y de manera irrevocable compone, sino como un organismo vivo, que - al igual que el cuerpo, que es la imagen de la Iglesia - ha desarrollado en su crecimiento a todos los personajes esenciales de su ser que ya contenía en germen.
Este desarrollo ha sido particularmente consistente en la lucha contra las herejías que han obligado a la Iglesia para definir con más precisión su doctrina, y para iluminar la luz que brilla cada vez más extendida y la verdad. Desde San León Magno San Gregorio VII y Bonifacio VIII, el Concilio de Trento al Concilio Vaticano I, la doctrina de la primacía papal siempre ha sido mejor aclarado y definido, que encuentra su expresión en la Constitución dogmática solemne Pastor Aeternus, adoptada en su cuarto período de sesiones (18 julio 1870) del Concilio Vaticano I.
Artículo. 3 de esta Constitución establece la primacía del Romano Pontífice, el único legítimo sucesor de San Pedro, que está en poder de la alimentación, regir y gobernar a la Iglesia, es decir, en la Corte Suprema, ordinaria, inmediata y universal e independiente de cualquier autoridad, incluso civil. "Por lo tanto, - establece la cuota correspondiente - que afirmar que el Romano Pontífice tiene solamente la tarea de supervisión o dirección, pero no la plena y suprema potestad de jurisdicción sobre toda la Iglesia, no sólo en los asuntos concernientes a la fe y la moral, sino también en las cosas que se refieren a la disciplina y gobierno de la Iglesia extendido por todo el mundo, o los que afirman que el Romano Pontífice tiene sólo la parte más importante, pero no es toda la plenitud de esta suprema potestad, o los que van a decir que esto no es su poder ordinaria e inmediata tanto sobre todas y cada una de las iglesias y sobre todos y cada uno de los pastores y fieles: sea anatema. "
El dogma de la primacía de la jurisdicción no dice que el Papa es infalible cuando gobierna la Iglesia: lo que es verdad y que el Papa es infalible, y sólo él, tiene la jurisdicción suprema de la Iglesia. Esta competencia incluye la facultad de Magisterio supremo. Artículo. 4 de la Constitución Pastor Aeternus define a este respecto que "El Obispo de Roma, cuando habla ex cathedra, que es cuando, en cumplimiento de su oficio de pastor y maestro de todos los cristianos, define, en virtud de su suprema autoridad apostólica, que una doctrina de fe y costumbres debe ser aceptada por toda la Iglesia, goza, por divina que la ayuda que se prometió en la persona del bienaventurado Pedro, aquella infalibilidad de la que el divino Redentor quiso que su Iglesia se le dote, al definir la doctrina de fe y costumbres. Como resultado de estas definiciones del obispo de Roma son irreformable por sí mismos, y no por el consentimiento de la Iglesia. "
Nos enfrentamos a una verdad de fe que constituye un punto de llegada irreformable, sino también un punto de partida para un "estudio sobre la naturaleza y características de la infalibilidad del Vicario de Cristo.
Mi contribución está destinada a ser la del historiador y, en este sentido, propongo a vuestra consideración los puntos centrales del documento teológico que es la clave para entender el alcance del Pastor constitución Aeternus, el 18 de julio de 1870, es decir, el informe final [1 ] en la que mons. Vincent Gasser (1809-1879), obispo de Brixen, y el representante de la Diputación a la fe, y por lo tanto el mismo portavoz de Pío IX, aclaró los requisitos y límites de la infalibilidad también.
Para aquellos que todavía se pregunta si el Papa es siempre infalible, y si es así, siempre es obligatorio seguir, el Primer Concilio Vaticano no respondió claramente. En su informe, mons. Gasser explicó que la infalibilidad del Papa debía ser determinado por el control de tres requisitos:
1) la persona que enseña
2) el tema sobre el que ejerce su docencia
3) la manera en que se ejerce el acto de enseñar
El tema de la infalibilidad
La primera aclaración se refiere al tema de la infalibilidad. Desde este punto de vista, explicó monseñor. Gasser, tienes que empezar diciendo que la infalibilidad personal del Papa, para evitar hacer la distinción entre la galicana Apostólica sería infalible y sentado, el Romano Pontífice, que no sería como una persona. Distinción absurda porque no se puede decir que la serie es infalible de los papas de los romanos, en su totalidad, sin que ninguno de ellos personalmente y [2] . Esta aclaración es importante porque nos hace darnos cuenta de que, al no estar atado a la oficina, sino a la persona, la infalibilidad del Papa no puede ser delegada a otros, al igual que el Papa no puede nombrar un vice-Papa en el que transmita su Primacía.
Sin embargo, si bien es cierto que la infalibilidad se refiere a cada uno de los sucesores de Pedro considerados personalmente, tenemos que entender en qué sentido "Infallibilitas personalis Papae si IPSA debet accuratius definiri" [3] , dice Monseñor. Gasser.
De hecho, mons. Gasser, cuando se considera al Papa como una persona privada, no es infalible. "La infalibilidad no pertenece al Romano Pontífice, como a una persona privada, e incluso como un médico privado, ya que como tal, es el mismo que otros médicos privados, como señaló Caetano y un igual no tiene igual en una potencia similar a la Sin embargo, el Papa ejerce sobre toda la Iglesia " [4] .
En este punto, monseñor. Gasser protestar vehementemente en contra de los anti-infalibilistas que lo acusaron de apoyar al Papa nunca puede caer en la herejía, lo que contradice con lo que la doctrina de la Iglesia, en lugar de admitir la posibilidad de que el Papa hereje. Obispo Gasser responde reiterando el hecho de que la Iglesia nunca ha aceptado lo que él llama "la opinión extrema" del teólogo Albert Pigi, según el cual "el Papa como una persona o un médico privado puede errar por ignorancia, pero nunca podría caer enseñar la herejía o la herejía ". Los infalibilistas, como Mons.. Gasser, admitir la posibilidad de que el Papa hereje.
El Papa, dice Monseñor. Gasser, no es infalible como persona privada, sino como una "persona pública". Y como una "persona pública" ha de entenderse que el Papa está cumpliendo con su oficina, hablando ex cátedra, en virtud de su función como Doctor de la Iglesia. "Pontifex infallibilis dicitur cum ex cathedra loquitur ... cuando Scilicet.,. primer médico no tanquam privatus ... aliquid decernit, sed omnium christianorum docet pastores supremos septiembre Doctoris munere fungens " [5] . Estas palabras terminan en la definición dogmática: "cum ex cathedra loquitur, id est cum omnium Christianorum pastoris et Doctoris munere fungens." El Papa es infalible sólo si, como el Papa cumple con su oficio de maestro universal que habla ex cátedra y con la intención de obligar a toda la Iglesia a su enseñanza.
El objeto de la infalibilidad
Si el Papa es infalible cuando ejercerá el cargo de Pastor de la Iglesia universal y cuando se tiene la intención de definir, se debe añadir una segunda condición: debe gobernar en asuntos de fe y moral. El texto de la definición dice doctrinam de fide vel moribus.
El campo de la fe y la moral es amplio, ya que incluye toda la doctrina cristiana, especulativa y práctica, a creer ya actuar humano, pero todavía se necesita una aclaración. Una definición dogmática no implica el establecimiento de una nueva doctrina en materia de fe y moral. El Papa sólo puede hacer lo que expresa que está implícito en asuntos de fe y moral, y es transmitida por la Tradición de la Iglesia.
Lo que los papas deben ser definidos en la Escritura y en la Tradición, el Papa y la Iglesia necesitan conocer del depósito revelado, que debe dibujar. ¿Por qué necesitaba la cooperación de la Iglesia? ¿Por qué no es la infalibilidad otorgada al Papa como una inspiración o revelación, sino como una ayuda divina. Por lo tanto, mons. Gasser, el Papa, dada su posición y la importancia de lo que se requiere para utilizar los medios apropiados para buscar la verdad y expresarla adecuadamente [6] . Otro orador principal, mons. D'Avanzo había declarado 20 junio: "assistentia no revelatio este nova, sed veritatis manifestatio quae jam en depósito revelationis contenitur" [7] .
El Papa, por lo tanto, antes de proceder a una definición, se produce en la forma que estime conveniente, en medios adecuados en la mejor forma posible de conocer la verdad que tiene por objeto definir, para asegurarse de que está contenido en el depósito de la Revelación.
Puede ser interesante recordar que cuando estaba en el Consejo pidió que la infalibilidad se extendió también a la canonización de los santos, la aprobación de las órdenes religiosas y el estado de las doctrinas con las notas más bajas que el dogma o la herejía, no fue aceptada la solicitud , por lo que es posible que estas esferas de intervención papal pueden entrar en el tema de la definición del Vaticano [8] .
El camino de la infalible
Surge en este punto el tercer problema. Obispo Gasser explica por el hecho de que si el Papa es siempre el juez supremo en cuestiones de fe y moral, disfruta la asistencia divina que elimina la posibilidad de errar cuando ejerzan un acto que tiene ciertas características. Es una condición más restrictiva importante.
¿Por qué el Papa se aplica específicamente al carisma de la infalibilidad poseído por él, pidiéndole que utilice un formulario del que se desprende su intención de emitir un juicio definitivo sobre el tema de su discurso. Obispo Gasser dice "dar sententiam definitivam", o, como él repite: "Definit, seu, plures ut teólogos loquuntur, última sententia et terminative proponit" [9] . La naturaleza del acto de la papa que se dedique su infalibilidad debe ser expresada en el texto con la palabra "definir", que tiene como correlato la fórmula ex cathedra. En la sesión de 16 de julio, el último antes de la votación final, Mons.. Gasser, oficialmente hablando en nombre de la Diputación de la Fe, insiste en este punto: "La palabra que define significa que el Papa pronuncia su juicio ... directa y definitivamente, de tal manera que cada creyente ahora puede estar seguro de la idea de la Sede Apostólica, el pensado en el Romano Pontífice " [10] .
Con estas aclaraciones mons. Gasser pretende responder a las muchas objeciones, sobre todo histórico, de los Padres del Concilio anti-infalibilistas. Citaron el caso de los Papas Honorio y Liberio, o el Concilio de Constanza, la cual, de hecho, se apartó de la fe ortodoxa de negar que con el dogma de la infalibilidad. Pero a ellos se respondió adecuadamente que los Papas y los Concilios que tenían el mal que nunca habían hecho ex cathedra, ejercer la prerrogativa de la infalibilidad. En estos casos, por tanto, no se produjo todas las condiciones requeridas para la infalibilidad [11] . Si en los casos de los papas Liberio y Honorio, documentos, sellado por la aprobación papal del Concilio de Constantinopla o de Constanza, no hubo error, se debió a la falibilidad de hecho (o no infalibilidad) de esos documentos.
Para resumir mis puntos de vista, pero no por Mons.. Gasser, Relator General de la Diputación a la Fe en el Vaticano, el Papa es infalible en todo momento, y sólo cuando: 1) habla ex cathedra como cabeza de la Iglesia universal, y 2) que el problema en el que se expresa la fe preocupación o trajes, y 3) que este objeto desea hablar sobre un juicio final.
Es suficiente si uno cualquiera de los tres requisitos establecidos por la constitución Pastor Aeternus porque el Magisterio no debe considerarse como infalible, pero falible, sin este término significa necesariamente malo. Es infalible, de acuerdo con cualquier buen diccionario, "el que no falló y no puede salir mal" [12] , mientras que "falible" es aquel que está "sujeto a errores" [13] . Si, sin embargo, coincide con infalible "verdadero", falible no significa necesariamente "falaz". Decir que una proposición es falible, no significa decir que en vez de ser cierto, es un error, pero que no es infalible, puede no ser cierto. Quién es falible, en definitiva, a diferencia de aquellos que son infalibles. no está exento de la posibilidad de error. Y el fracaso de un Papa, de acuerdo con el Concilio Vaticano I, puede alcanzar hasta herejía.
La posibilidad de un papa herético
Entre los casos de pérdida del poder papal, la doctrina católica admite pacíficamente la posibilidad de un Papa hereje [14] .
En la Edad Media, el Decreto de Graciano recuerda un principio sigue siendo válido hoy: el Papa en judicandus este nemine, nisi en deprehenditur fide Devius [15] (No debe ser juzgado por nadie, a menos que se alejan de la fe). Las primeras sedes de reglas no judicabitur Graziano admite una excepción: el pecado de herejía. La capacidad de juzgar al Papa si él es culpable de herejía como atestiguan las grandes colecciones canónicas, era una máxima indiscutible en la Edad Media [16] . Desde entonces, casi ningún teólogo ha llegado a negar la posibilidad de que, en teoría, un papa herético, aunque, sobre todo desde el siglo XVI, la tendencia era poco probable para considerar que se haga.
El problema subyacente es otra: si y cuando la década hereje Papa desde su oficina. Este es un problema debatido por los teólogos en la que no voy a detenerme. Lo que es importante destacar es que hay que evitar atribuir infalibilidad del Papa un significado diferente del que se concede a la Iglesia, y que si el Papa puede equivocarse, hay casos en los que el Papa es la disidencia legítima.
Ningún autor ha dudas sobre el derecho de la oposición privado inspirado en las palabras de San Pedro aumentó nunca: "hay que obedecer a Dios antes que a los hombres" (Hechos 5: 29). La "desobediencia" legítima a un orden en la naturaleza misma injusta de la fe y la moral se puede empujar, en casos especiales, incluyendo la resistencia del público al Sumo Pontífice. Arnaldo Xavier da Silveira, en un estudio dedicado a la resistencia del público a las decisiones de la autoridad eclesiástica [17] , así se ha demostrado, que muestra las citas de santos, doctores de la Iglesia y de los teólogos y canonistas distinguidos.
En el comentario a la Epístola a los Gálatas [18] , que investiga el incidente en el que St. Paul se resistió frente a San Pedro, Santo Tomás escribe: "El reproche era justo y útil, y su razón no era trivial: se un peligro para la preservación de la verdad del Evangelio [...]. La forma de reproche era conveniente porque era público y manifiesto. Así, St. Paul escribe: "Hablé con Cefas, es decir a Pedro: 'delante de todo el mundo', ya que la simulación es operado por San Pedro significaba un peligro para todos. En 1 Tim. 5, 20, leemos: "aquellos que pecan reprimenda delante de todos». Esto se ha de entender de los pecadores carteles, y no de los que están ocultos, ya que con esta última, debe seguir el orden correcto para la corrección fraterna " [19] .
El poder del Papa es suprema, pero no es ilimitado y arbitrario. El Papa, como todo creyente debe respetar la ley natural y divina, de la que es, por mandato divino, el Guardian. Sin embargo, como está escrito por Arnaldo Xavier da Silveira invocando un principio enseñado por su padre Laymann (1635), el gran moralista Compañía de Jesús ", hasta (El Papa que se ha alejado de la fe católica) será tolerado por la Iglesia y públicamente reconocido como pastor universal, que va a disfrutar realmente el poder papal, por lo que todos sus decretos no tienen menos fuerza y autoridad de lo que serían si eran verdaderamente fieles ". Esta posición doctrinal se basa en el dogma de que la Iglesia es una sociedad visible y perfecta, es decir, para el verdadero Papa que los pecados contra la fe, en cuanto a lo que ya había perdido su fe antes de su elección [20] . Pero todas las verdades teológicas han desarrollado como resultado de las controversias históricas concretas. Debemos orar para no ser obligados por las circunstancias a tener que explorar estas verdades, porque de lo contrario diríamos que la Iglesia está en una hora y nunca vivió trágico de su historia.
[1] Giovanni Domenico Mansi, et Sacrorum Conciliorum muy grande nova Collectio, editado por Louis Petit y Jean-Baptiste Martin, Paris-Arnhem-Leipzig 1901-1927 (53 vols.), vol. 52, coll. 1204-1232, cf. en particular, la col. 1214.
[3] Ibid.
[4] Ibid.
[5] Ibid, col. 1225 C.
[6] Ibid, col. 1213 D.
[7] Ibid, col. 764 CDs.
[8] Véase Umberto Betti, Doctrina de la dogmática Pastor Aeternus constitución, en el De doctrina Primeros Concilios Vaticanos, Libreria Editrice Vaticana, Ciudad del Vaticano 1969, p. 356.
[10] Ibid, col. 1213 D.
[11] U. Betti, op. cit., p. 309-360;. Antoine Chavasse, La verdadera concepción de la infaillibilité papal d'après la Concile du Vaticam en De doctrina Primeros Concilios Vaticanos, cit, p 559-575.
[14] Véase S. Roberto Belarmino, De Romano Pontífice, lib. 2, cap. 30, en De Controversiis, II, p. 690-694; 4, 6 y ss.; Francisco Suárez, SJ, De fide, disp. X, sec. 6, Opera omnia, Vives, París, 1858, XII, Charles Journet, L'Eglise du Verbe incarné, Desclée de Brouwer, París, 1941, I, p. 625 y ss. y II, p. 1063 y ss.
[15] Decreto de Graciano, Dist. XXI, c. 7, Nunc Autem.
[16] Victor Martin, comentarios s'est formée la doctrina de la supériorité Concile sur le du Pape, en la "Revue des Sciences Religieuses", 2 (1937), p. 127 (págs. 121-143).
[17] Arnaldo Xavier da Silveira, la resistencia del público a las decisiones de la autoridad eclesiástica, en la "cristiandad", 13 (septiembre-octubre de 1975), p. 6-9.
[18] S. Tomás de Aquino, Summa Theologica, II-III, 33, 4, 2.
[19] Id, Súper Epistolam a Galatas Lectura Súper Epístolas de S. Pauli Lectura, I, 2, 11-14, lect. III, nn. 83-84.
[20] AX da Silveira, Quo Vadis Petre, en: http://www.conciliovaticanosecondo.it/2013/03/03/quo-vadis-petre/ .
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