El indulto de Agatha Christie Gianfranco Amato
(Frederick Catani) reservas de alimentación sobre la reforma litúrgica querida por el Concilio Vaticano II es legítimo. Hicieron lo Cardenales Ottaviani y Bacci con un examen crítico por debajo del Novus Ordo Missae y muchas otras personalidades de la laica y católica, como lo demuestra Gianfranco Amato en su último libro "El indulto de Agatha Christie. ¡Cómo has salvado la misa tridentina en Inglaterra "(Fe y Cultura, 2013, € 18 pp 224, prólogo de mons. Luigi Negri). Amato, presidente de Juristas para la vida, recuerda la apelación apareció en The Times 06 de julio 1971 y dirigida al Papa Pablo VI fue conservada por el rito tradicional de la Misa El texto, las firmas de 57 destacadas personalidades de la cultura, el arte y el entretenimiento, incluso a los no creyentes. Entre ellos se encontraba el anglicana Agatha Christie. El objeto del recurso era "poner de relieve cómo la eliminación del antiguo ritual de la Missa Catholica representa una grave pérdida para el patrimonio cultural de toda la humanidad" (p. 122). Para defender la causa fue también el cardenal arzobispo de Londres John Carmel Heenan, quien explicó al Papa que era "una petición que venía del mundo moderno que era tan querida por el Santo Padre y con el que estaba tan ansioso por diálogo "(p. 167). Pablo VI aceptó la apelación y permitió que, aun con las limitaciones y restricciones y sólo en Inglaterra y Gales, la misa tridentina podría continuar a celebrarse. Hoy, afortunadamente, a pesar de la oposición y las dificultades, este rito se ha encontrado la libertad gracias al Motu Proprio Summorum Pontificum del Papa Benedicto XVI, que ha tomado una decisión tan audaz como por las numerosas peticiones recibidas durante los años de todo el mundo en el Vaticano. Señal de que no renuncia y crea su voz siempre puede lograr resultados.
En la primera parte del libro (pp. 22-118) Amato, con gran detalle, se explica cómo el malestar que sienten muchos católicos ingleses en la cara de las reformas litúrgicas postconciliares se debió al hecho de que se acordaron de las innovaciones introducidas en el siglo XVI por los reformadores anglicanos, por odio a la "Misa papista" y su valor sacrificial. De hecho, inmediatamente después del cisma de 1534, en Inglaterra, la liturgia estaba molesto: abandonaron el latín, porque la lengua de Roma, destruyó los altares, que fueron reemplazados por mesas para permitir al sacerdote a su vez a los fieles y para celebrar no tan el Sacrificio de la Cruz, pero la Cena del Señor, que prohibían la adoración de la Eucaristía, que se considera la idolatría, y, finalmente, comenzaron a distribuir la Comunión en la mano, de negar el dogma de la transubstanciación. Estas prácticas se han generalizado en período post-conciliar de la Iglesia Católica, a pesar de los gritos de preocupación de los Papas. No es de extrañar entonces el choque tuvo el escritor Julien Green, un anglicano que se convirtió al catolicismo "que después de presenciar la nueva Misa de Pablo VI, y sorprendido de haber encontrado increíblemente similar al rito protestante conocido desde la infancia, se volvió hacia su hermana María (también que un converso) y le preguntamos: '¿Por qué nos convertimos incluso' (Pero, entonces, ¿por qué nos convertimos?) "(P. 77). Los resultados de este desastre están ahora bajo los ojos de todos. Como señaló Amato, "la reforma litúrgica post-conciliar, no parece haber acercado al hombre moderno a la Iglesia, ni parece haber atraído a las masas de los fieles a participar en el sacrificio eucarístico. De hecho, parece todo lo contrario. (...) Es muy importante que la Iglesia pre-conciliar tenía una fuerza y el atractivo de los exponentes de la cultura moderna mayor de la Iglesia de los años sesenta y setenta, cuando el número de conversos ha disminuido en proporción inversa a la mejorar los esfuerzos y el diálogo con la cultura moderna en sí "(p. 129). (Frederick Catani)
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