viernes, 30 de mayo de 2014
lunes, 26 de mayo de 2014
domingo, 18 de mayo de 2014
Los orígenes de la devoción a la Virgen - Primeros Cristianos
Los orígenes de la devoción a la Virgen - Primeros Cristianos
Tal es el caso de las pinturas marianas de las catacumbas de Priscila:
en una de ellas se muestra a la Virgen nimbada con el Niño al pecho y
un profeta (quizá Isaías) a un lado; las otras dos representan la
Anunciación y la Epifanía.
Todas ellas son de finales del siglo II. En las catacumbas de San Pedro y San Marceliano se
admira también una pintura del siglo III/IV que representa a María en
medio de S. Pedro y S. Pablo, con las manos extendidas y orando. Una
magnífica muestra del culto mariano es la oración “Sub tuum praesidium” (Bajo tu amparo nos acogemos) que se remonta al siglo III-IV, en la que se acude a la intercesión a María.
Los Padres del siglo IV alaban de muchas y diversas maneras a la Madre de Dios. San Epifanio,
combatiendo el error de una secta de Arabia que tributaba culto de
latría a María, después de rechazar tal culto, escribe: «¡Sea honrada
María! !Sea adorado el Señor!».
La misma distinción se aprecia en San Ambrosio
quien tras alabar a la « Madre de todas las vírgenes» es claro y
rotundo, a la vez, cuando dice que «María es templo de Dios y no es el
Dios del templo» , para poner en su justa medida el culto mariano,
distinguiéndolo del profesado a Dios.
Hay constancia de que en tiempo del papa San Silvestre, en los Foros, donde se había levantado anteriormente un templo a Vesta, se construyó uno cuya advocación era Santa María de la Antigua. Igualmente el obispo Alejandro de Alejandría consagró una Iglesia en honor de la Madre de Dios. Se sabe, además, que en la iglesia de la Natividad en Palestina, que se remonta a la época de Constantino, junto al culto al Señor, se honraba a María recordando la milagrosa concepción de Cristo.
En la liturgia eucarística hay datos fidedignos mostrando que la mención venerativa de María en la plegaria eucarística se remonta al año 225
y que en las fiestas del Señor -Encarnación, Natividad, Epifanía, etc.-
se honraba también a su Madre. Suele señalarse que hacia el año 380 se instituyó la primera festividad mariana, denominada indistintamente «Memoria de la Madre de Dios», «Fiesta de la Santísima Virgen», o «Fiesta de la gloriosa Madre».
quien contra los docetas, defiende la realidad humana de Cristo al
afirmar que pertenece a la estirpe de David, por nacer verdaderamente de
María Virgen.
Fue concebido y engendrado por Santa María; esta concepción fue virginal, y esta virginidad pertenece a uno de esos misterios ocultos en el silencio de Dios.
En San Justino (+ c. 167) la reflexión mariana aparece remitida a Gen 3, 15 y ligada al paralelismo antitético de Eva-María.
En el Diálogo con Trifón, Justino insiste en la verdad de la naturaleza humana de Cristo y, en consecuencia, en la realidad de la maternidad de Santa María sobre Jesús y, al igual que San Ignacio de Antioquía, recalca la verdad de la concepción virginal, e incorpora el paralelismo Eva-María a su argumentación teológica.
Se trata de un paralelismo que servirá de hilo conductor a la más rica y constante teología mariana de los Padres.
San Ireneo de Lyon (+ c. 202), en un
ambiente polémico contra los gnósticos y docetas, insiste en la realidad
corporal de Cristo, y en la verdad de su generación en las entrañas de María. Hace, además, de la maternidad divina una de las bases de su cristología:
es la naturaleza humana asumida por el Hijo de Dios en el seno de María
la que hace posible que la muerte redentora de Jesús alcance a todo el
género humano. Destaca también el papel maternal de Santa María en su relación con el nuevo Adán, y en su cooperación con el Redentor.
En el Norte de África Tertuliano (+ c. 222), en su controversia con el gnóstico Marción), afirma que María es Madre de Cristo porque ha sido engendrado en su seno virginal.
En el siglo III se comienza a utilizar el título Theotókos (Madre de Dios). Orígenes (+ c. 254) es el primer testigo conocido de este título. En forma de súplica aparece por primera vez en la oración Sub tuum praesidium. que –como hemos dicho anteriormente- es la plegaria mariana más antigua conocida. Ya en el siglo IV el mismo título se utiliza en la profesión de fe de Alejandro de Alejandría contra Arrio.
A partir de aquí cobra universalidad y son muchos los Santos Padres
que se detienen a explicar la dimensión teológica de esta verdad -San Efrén, San Atanasio, San Basilio, San Gregorio de Nacianzo, San Gregorio de Nisa, San Ambrosio, San Agustín, Proclo de Constantinopla, etc.-, hasta el punto de que el título de Madre de Dios se convierte en el más usado a la hora de hablar de Santa María.
La verdad de la maternidad divina quedó definida como dogma de fe en el Concilio de Efeso del año 431.
incompleta si no se mencionase un tercer elemento básico en su
elaboración: la firme convicción de la excepcionalidad de la persona de Santa María -excepcionalidad que forma parte de su misterio- y que se sintetiza en la afirmación de su total santidad, de lo que se conoce con el calificativo de "privilegios" marianos.
Se trata de unos "privilegios" que encuentran su razón en la relación maternal de Santa María con Cristo y
con el misterio de la salvación, pero que están realmente en Ella
dotándola sobreabundantemente de las gracias convenientes para
desempeñar su misión única y universal.
Estos privilegios o prerrogativas marianas no se entienden como algo accidental o superfluo, sino como algo necesario para mantener la integridad de la fe.
San Ignacio, San Justino y Tertuliano hablan de la virginidad. También lo hace San Ireneo. En Egipto, Orígenes defiende la perpetua virginidad de María, y considera a la Madre del Mesías como modelo y auxilio de los cristianos.
En el siglo IV, se acuña el término aeiparthenos —siempre virgen—,
que S. Epifanio lo introduce en su símbolo de fe y posteriormente el II
Concilio Ecuménico de Constantinopla lo recogió en su declaración
dogmática.
Junto a esta afirmación de la virginidad de Santa María, que se va
haciendo cada vez más frecuente y universal, va destacándose con el paso
del tiempo la afirmación de la total santidad de la Virgen.
Rechazada siempre la existencia, de pecado en la Virgen, se aceptó
primero que pudieron existir en Ella algunas imperfecciones.
Así aparece en San Ireneo, Tertuliano, Orígenes, San Basilio, San Juan Crisóstomo, San Efrén, San Cirilo de Alejandría, mientras que San Ambrosio y San Agustín rechazan que se diesen imperfecciones en la Virgen.
Después de la definición dogmática de la maternidad divina en el Concilio de Efeso (431), la prerrogativa de santidad plena se va consolidando y se generaliza el título de "toda santa" –panaguía-. En el Akathistos se canta "el Señor te hizo toda santa y gloriosa" (canto 23).
A partir del siglo VI, y en conexión con el
desarrollo de la afirmación de la maternidad divina y de la total
santidad de Santa María, se aprecia también un evidente desarrollo de la
afirmación de las prerrogativas marianas.
Así sucede concretamente en temas relativos a la Dormición, a la Asunción de la Virgen, a la total ausencia de pecado (incluido el pecado original) en Ella, o a su cometido de Mediadora y Reina.
Debemos citar especialmente a S. Modesto de Jerusalén, a S. Andrés de
Creta, a S. Germán de Constantinopla y a S. Juan Damasceno como a los
Padres de estos últimos siglos del periodo patrístico que más
profundizaron en las prerrogativas marianas.
Fuente: www.primeroscristianos.com
Tal es el caso de las pinturas marianas de las catacumbas de Priscila:
en una de ellas se muestra a la Virgen nimbada con el Niño al pecho y
un profeta (quizá Isaías) a un lado; las otras dos representan la
Anunciación y la Epifanía.
Todas ellas son de finales del siglo II. En las catacumbas de San Pedro y San Marceliano se
admira también una pintura del siglo III/IV que representa a María en
medio de S. Pedro y S. Pablo, con las manos extendidas y orando. Una
magnífica muestra del culto mariano es la oración “Sub tuum praesidium” (Bajo tu amparo nos acogemos) que se remonta al siglo III-IV, en la que se acude a la intercesión a María.
Los Padres del siglo IV alaban de muchas y diversas maneras a la Madre de Dios. San Epifanio,
combatiendo el error de una secta de Arabia que tributaba culto de
latría a María, después de rechazar tal culto, escribe: «¡Sea honrada
María! !Sea adorado el Señor!».
La misma distinción se aprecia en San Ambrosio
quien tras alabar a la « Madre de todas las vírgenes» es claro y
rotundo, a la vez, cuando dice que «María es templo de Dios y no es el
Dios del templo» , para poner en su justa medida el culto mariano,
distinguiéndolo del profesado a Dios.
Hay constancia de que en tiempo del papa San Silvestre, en los Foros, donde se había levantado anteriormente un templo a Vesta, se construyó uno cuya advocación era Santa María de la Antigua. Igualmente el obispo Alejandro de Alejandría consagró una Iglesia en honor de la Madre de Dios. Se sabe, además, que en la iglesia de la Natividad en Palestina, que se remonta a la época de Constantino, junto al culto al Señor, se honraba a María recordando la milagrosa concepción de Cristo.
En la liturgia eucarística hay datos fidedignos mostrando que la mención venerativa de María en la plegaria eucarística se remonta al año 225
y que en las fiestas del Señor -Encarnación, Natividad, Epifanía, etc.-
se honraba también a su Madre. Suele señalarse que hacia el año 380 se instituyó la primera festividad mariana, denominada indistintamente «Memoria de la Madre de Dios», «Fiesta de la Santísima Virgen», o «Fiesta de la gloriosa Madre».
El testimonio de los Padres de la Iglesia
El primer Padre de la Iglesia que escribe sobre María es San Ignacio de Antioquía (+ c. 110),quien contra los docetas, defiende la realidad humana de Cristo al
afirmar que pertenece a la estirpe de David, por nacer verdaderamente de
María Virgen.
Fue concebido y engendrado por Santa María; esta concepción fue virginal, y esta virginidad pertenece a uno de esos misterios ocultos en el silencio de Dios.
En San Justino (+ c. 167) la reflexión mariana aparece remitida a Gen 3, 15 y ligada al paralelismo antitético de Eva-María.
En el Diálogo con Trifón, Justino insiste en la verdad de la naturaleza humana de Cristo y, en consecuencia, en la realidad de la maternidad de Santa María sobre Jesús y, al igual que San Ignacio de Antioquía, recalca la verdad de la concepción virginal, e incorpora el paralelismo Eva-María a su argumentación teológica.
Se trata de un paralelismo que servirá de hilo conductor a la más rica y constante teología mariana de los Padres.
San Ireneo de Lyon (+ c. 202), en un
ambiente polémico contra los gnósticos y docetas, insiste en la realidad
corporal de Cristo, y en la verdad de su generación en las entrañas de María. Hace, además, de la maternidad divina una de las bases de su cristología:
es la naturaleza humana asumida por el Hijo de Dios en el seno de María
la que hace posible que la muerte redentora de Jesús alcance a todo el
género humano. Destaca también el papel maternal de Santa María en su relación con el nuevo Adán, y en su cooperación con el Redentor.
En el Norte de África Tertuliano (+ c. 222), en su controversia con el gnóstico Marción), afirma que María es Madre de Cristo porque ha sido engendrado en su seno virginal.
En el siglo III se comienza a utilizar el título Theotókos (Madre de Dios). Orígenes (+ c. 254) es el primer testigo conocido de este título. En forma de súplica aparece por primera vez en la oración Sub tuum praesidium. que –como hemos dicho anteriormente- es la plegaria mariana más antigua conocida. Ya en el siglo IV el mismo título se utiliza en la profesión de fe de Alejandro de Alejandría contra Arrio.
A partir de aquí cobra universalidad y son muchos los Santos Padres
que se detienen a explicar la dimensión teológica de esta verdad -San Efrén, San Atanasio, San Basilio, San Gregorio de Nacianzo, San Gregorio de Nisa, San Ambrosio, San Agustín, Proclo de Constantinopla, etc.-, hasta el punto de que el título de Madre de Dios se convierte en el más usado a la hora de hablar de Santa María.
La verdad de la maternidad divina quedó definida como dogma de fe en el Concilio de Efeso del año 431.
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| “¿Y después de la muerte del Salvador? María es la Reina de los Apóstoles; se encuentra en el Cenáculo y les acompaña en la recepción de Aquél que Cristo había prometido, del Paráclito; les anima en sus dudas, les ayuda a vencer los obstáculos que la flaqueza humana pone en su camino: es guía, luz y aliento de aquellos primeros cristianos”.(San Josemaría Escrivá) |
Las Prerrogativas o Privilegios Marianos
La descripción de los comienzos de la devoción mariana quedaríaincompleta si no se mencionase un tercer elemento básico en su
elaboración: la firme convicción de la excepcionalidad de la persona de Santa María -excepcionalidad que forma parte de su misterio- y que se sintetiza en la afirmación de su total santidad, de lo que se conoce con el calificativo de "privilegios" marianos.
Se trata de unos "privilegios" que encuentran su razón en la relación maternal de Santa María con Cristo y
con el misterio de la salvación, pero que están realmente en Ella
dotándola sobreabundantemente de las gracias convenientes para
desempeñar su misión única y universal.
Estos privilegios o prerrogativas marianas no se entienden como algo accidental o superfluo, sino como algo necesario para mantener la integridad de la fe.
San Ignacio, San Justino y Tertuliano hablan de la virginidad. También lo hace San Ireneo. En Egipto, Orígenes defiende la perpetua virginidad de María, y considera a la Madre del Mesías como modelo y auxilio de los cristianos.
En el siglo IV, se acuña el término aeiparthenos —siempre virgen—,
que S. Epifanio lo introduce en su símbolo de fe y posteriormente el II
Concilio Ecuménico de Constantinopla lo recogió en su declaración
dogmática.
Junto a esta afirmación de la virginidad de Santa María, que se va
haciendo cada vez más frecuente y universal, va destacándose con el paso
del tiempo la afirmación de la total santidad de la Virgen.
Rechazada siempre la existencia, de pecado en la Virgen, se aceptó
primero que pudieron existir en Ella algunas imperfecciones.
Así aparece en San Ireneo, Tertuliano, Orígenes, San Basilio, San Juan Crisóstomo, San Efrén, San Cirilo de Alejandría, mientras que San Ambrosio y San Agustín rechazan que se diesen imperfecciones en la Virgen.
Después de la definición dogmática de la maternidad divina en el Concilio de Efeso (431), la prerrogativa de santidad plena se va consolidando y se generaliza el título de "toda santa" –panaguía-. En el Akathistos se canta "el Señor te hizo toda santa y gloriosa" (canto 23).
A partir del siglo VI, y en conexión con el
desarrollo de la afirmación de la maternidad divina y de la total
santidad de Santa María, se aprecia también un evidente desarrollo de la
afirmación de las prerrogativas marianas.
Así sucede concretamente en temas relativos a la Dormición, a la Asunción de la Virgen, a la total ausencia de pecado (incluido el pecado original) en Ella, o a su cometido de Mediadora y Reina.
Debemos citar especialmente a S. Modesto de Jerusalén, a S. Andrés de
Creta, a S. Germán de Constantinopla y a S. Juan Damasceno como a los
Padres de estos últimos siglos del periodo patrístico que más
profundizaron en las prerrogativas marianas.
Fuente: www.primeroscristianos.com
Tema 05: EL PENTATEUCO
TEMA 5
EL
PENTATEUCO
PENTATEUCO
5.1) Descripción general del contenido
5.2) Origen mosaico e hipótesis críticas sobre
tradiciones y fuentes en la composición del Pentateuco
tradiciones y fuentes en la composición del Pentateuco
5.3) Enseñanza teológica del Gen 1-11
5.4) Los relatos patriarcales
5.5) La Alianza
5.1 Descripción General de su Contenido
Son los cinco primeros libros del AT, llamándola
los judios "la Torah". En el NT se denomina "la Ley de Moisés"
y son: GENESIS, EXODO, LEVITICO, NUMEROS, y DEUTERONOMIO. Estos cinco están
atestiguados por la versión de los LXX, cuyo nombre se origina en Alejandría
por su contenido.
los judios "la Torah". En el NT se denomina "la Ley de Moisés"
y son: GENESIS, EXODO, LEVITICO, NUMEROS, y DEUTERONOMIO. Estos cinco están
atestiguados por la versión de los LXX, cuyo nombre se origina en Alejandría
por su contenido.
GENESIS: narra la creación del mundo y del hombre
"hecho a imagen suya" (Dios). Contiene la relación de cómo fueron
creadas todas las cosas y la historia de los patriarcas. Dios comunicó, por
divina revelación, los orígenes del mundo.
"hecho a imagen suya" (Dios). Contiene la relación de cómo fueron
creadas todas las cosas y la historia de los patriarcas. Dios comunicó, por
divina revelación, los orígenes del mundo.
EXODO: quiere decir, peregrinación o salida. Se
cuenta en él los hechos del 145 años desde la muerte de José hasta la erección
del Tabernáculo. Consta de un conjuto de relatos y de normas íntimamente
entrelazados que transmiten la historia de los hijos de Israel, desde Egipto
hasta su prolongada estancia en el monte Sinaí. En esta etapa ocurrieron los
acontecimientos más importantes de la vida de Israel: su esclavitud, el
nacimiento de Moisés,los prodigios que Dios obró para sacarles de la opresión,
institución de la Pasena, y el establecimiento de la Pascua. Aparecen figuras o
tipos: Nueva Ley y Sacramentos: v.gr. el paso del mar rojo, que prefigura el
bautismo donde se lavan los pecados; el maná, prefigura la Eucaristía; el
monte Sión, prefigura la Jerusalén militante; el paso del desierto, representa
nuestro tránsito temporal en esta vida para llegar a la eterna.
cuenta en él los hechos del 145 años desde la muerte de José hasta la erección
del Tabernáculo. Consta de un conjuto de relatos y de normas íntimamente
entrelazados que transmiten la historia de los hijos de Israel, desde Egipto
hasta su prolongada estancia en el monte Sinaí. En esta etapa ocurrieron los
acontecimientos más importantes de la vida de Israel: su esclavitud, el
nacimiento de Moisés,los prodigios que Dios obró para sacarles de la opresión,
institución de la Pasena, y el establecimiento de la Pascua. Aparecen figuras o
tipos: Nueva Ley y Sacramentos: v.gr. el paso del mar rojo, que prefigura el
bautismo donde se lavan los pecados; el maná, prefigura la Eucaristía; el
monte Sión, prefigura la Jerusalén militante; el paso del desierto, representa
nuestro tránsito temporal en esta vida para llegar a la eterna.
LEVITICO: viene de Leví. Habla de los sacrificios
de la Antigua Alianza, de la consagración y oficio de los sacerdotes y levitas,
de las fiestas solemnes y de varias leyes acerca de la caridad y de la justicia.
Quedan fijados los ritos del culto israelita con toda la pompa de sus ceremonias
externas, necesaria para sostener la fe de un pueblo propenso en todo tiempo a
dejarse arrastrar por la idolatría. Aparecen tres castigos terribles que nos
hacen entender el celo con que Dios velaba el cumplimiento de sus mandatos.
de la Antigua Alianza, de la consagración y oficio de los sacerdotes y levitas,
de las fiestas solemnes y de varias leyes acerca de la caridad y de la justicia.
Quedan fijados los ritos del culto israelita con toda la pompa de sus ceremonias
externas, necesaria para sostener la fe de un pueblo propenso en todo tiempo a
dejarse arrastrar por la idolatría. Aparecen tres castigos terribles que nos
hacen entender el celo con que Dios velaba el cumplimiento de sus mandatos.
NUMEROS: comienza con el censo del pueblo. Relata
los sucesos acaecidos en 39 años desde que los Israelitas salieron del Sinaí
hasta casi llegar a las puertas de la Tierra Prometida. El tiempo de estancia en
el desierto pervivió en la memoria de Israel como una época dorada de relación
con Dios. Sobre la base de estos recuerdos, el libro de los Números, recogiendo
las tradiciones del desierto, viene a dar un sentido an la peregrinación del
pueblo de dios a través de su historia. En ella se dan los factores que
aparecen en el libro: la esperanza de una situación mejor, la instauración del
reino de Dios, las pruebas e infidelidad del pueblo, el culto a Dios, y sobre
todo la misericordia divina que constantemente llama a la conversión.
los sucesos acaecidos en 39 años desde que los Israelitas salieron del Sinaí
hasta casi llegar a las puertas de la Tierra Prometida. El tiempo de estancia en
el desierto pervivió en la memoria de Israel como una época dorada de relación
con Dios. Sobre la base de estos recuerdos, el libro de los Números, recogiendo
las tradiciones del desierto, viene a dar un sentido an la peregrinación del
pueblo de dios a través de su historia. En ella se dan los factores que
aparecen en el libro: la esperanza de una situación mejor, la instauración del
reino de Dios, las pruebas e infidelidad del pueblo, el culto a Dios, y sobre
todo la misericordia divina que constantemente llama a la conversión.
DEUTERONOMIO: que significa ‘la Segunda Ley’. Se
narran en él los últimos avisos que dio al pueblo el santo caudillo (Moisés),
explicando la Ley, exhortando a su cumplimiento, enriqueciéndola con preceptos
complementarios.
narran en él los últimos avisos que dio al pueblo el santo caudillo (Moisés),
explicando la Ley, exhortando a su cumplimiento, enriqueciéndola con preceptos
complementarios.
Contenidos: Abarca el largo periodo
histórico que va desde la creación del mundo hasta la muerte de Moisés. No se
trata de una narración de los hechos, sino de destacar el designio salvífico
de Dios en toda la humanidad.
histórico que va desde la creación del mundo hasta la muerte de Moisés. No se
trata de una narración de los hechos, sino de destacar el designio salvífico
de Dios en toda la humanidad.
1. Génesis: (50 capítulos)
a.) historia primitiva:
(del cap. 1-11) un previo introducción a la historia de la salvación; se
remonta a los orígenes del mundo y extiende su perspectiva a la humanidad
entera. Relata la creación del mundo y del hombre, la caída original y sus
consecuencias, y la perversidad del pueblo castigado con el diluvio. La tierra
va repoblándose a partir de Noé, y finalmente, Abrahám es elegido padre del
pueblo. Toda esta primera parte da unos acontecimientos desconectados de toda
precisión temporal o local. Para expresar el misterio de los orígenes, la
Biblia se sirve del lenguaje de los mitos de la antigüedad, si bien quitando
todo sentido politeísta y ritual, e impregnado de la fe en el único Dios.
(del cap. 1-11) un previo introducción a la historia de la salvación; se
remonta a los orígenes del mundo y extiende su perspectiva a la humanidad
entera. Relata la creación del mundo y del hombre, la caída original y sus
consecuencias, y la perversidad del pueblo castigado con el diluvio. La tierra
va repoblándose a partir de Noé, y finalmente, Abrahám es elegido padre del
pueblo. Toda esta primera parte da unos acontecimientos desconectados de toda
precisión temporal o local. Para expresar el misterio de los orígenes, la
Biblia se sirve del lenguaje de los mitos de la antigüedad, si bien quitando
todo sentido politeísta y ritual, e impregnado de la fe en el único Dios.
b) historia patriarcal:
(cap. 12-50) enumera las grandes figuras de los antepasados: ej. Abrahám
-hombre de fe, cuya obediencia es premiada por Dios y le promete una prosperidad
para él mismo y la tierra santa para sus descendientes; Jacob -hombre de la
astucia, que suplanta a su hermano Esaú que escamotea la bendición de su padre
Isaac, y gana en picardía a su tío Labán. La satucia de Jacob no había
servido de nada si Dios no le hubiera preferido a Esaú; Isaac- es, entre Abrahán
y Jacob, una figura de poco relieve; los Doce hijos de Jacob son los antepasados
de las 12 tribus de Israel; José- (Gen 37-50) el hombre de la sabiduría. A lo
largo de toda la historia patriarcal se muestra cómo Dios lleva adelante la
elección y reafirma las promesas.
(cap. 12-50) enumera las grandes figuras de los antepasados: ej. Abrahám
-hombre de fe, cuya obediencia es premiada por Dios y le promete una prosperidad
para él mismo y la tierra santa para sus descendientes; Jacob -hombre de la
astucia, que suplanta a su hermano Esaú que escamotea la bendición de su padre
Isaac, y gana en picardía a su tío Labán. La satucia de Jacob no había
servido de nada si Dios no le hubiera preferido a Esaú; Isaac- es, entre Abrahán
y Jacob, una figura de poco relieve; los Doce hijos de Jacob son los antepasados
de las 12 tribus de Israel; José- (Gen 37-50) el hombre de la sabiduría. A lo
largo de toda la historia patriarcal se muestra cómo Dios lleva adelante la
elección y reafirma las promesas.
2. Exodo: (40 cap. y desarrolla 2 temas
principales)
principales)
a) Ex 1-15: la liberación de Egipto.
b) Ex 13-18: Peregrinación hasta el Sinaí.
c) Ex 19-40: la Alianza en el Sinaí.
Ambos (Gen y Ex) están enlazados mediante un tema
secundario: la marcha por el desierto (15,22-18,27). Moisés recibe la revelación
de Yahvéh en Sinaí, conduce allá a los israelitas liberados de la
servidumbre. Dios hace alianza con el pueblo dándole las leyes. Pero el pacto,
apenas sellado, queda roto por la adoración del becerro de oro, pero Dios
perdona y renueva la Alianza. los castigos que dios aplica son también acciones
salvíficas porque enseñan que los pecados que conducen al pueblo a tal situación
que sólo Dios puede remediarla.
secundario: la marcha por el desierto (15,22-18,27). Moisés recibe la revelación
de Yahvéh en Sinaí, conduce allá a los israelitas liberados de la
servidumbre. Dios hace alianza con el pueblo dándole las leyes. Pero el pacto,
apenas sellado, queda roto por la adoración del becerro de oro, pero Dios
perdona y renueva la Alianza. los castigos que dios aplica son también acciones
salvíficas porque enseñan que los pecados que conducen al pueblo a tal situación
que sólo Dios puede remediarla.
3. Levítico: (27 cap)
Es de carácter legislativo, interrumpe la narración
de los sucesos. Del cap. 1-7, un ritual de sacrificios; del cap. 8-10, el
ceremonial de investidura de sacerdotes, aplica a Aarón y a sus hijos; del cap.
11-15, las normas sobre lo puro y lo impuro; cap 16 que concluye con gran ritual
del gran día de la Expiación; del cap. 17-26, la ley de santidad. Incluye un
calendario litúrgico y se cierra con maldiciones y bendiciones; el cap. 27, a
modo de apéndice, precisa las condiciones de rescate de las personas, de los
animales y de los bienes consagrados a Yahvéh.
de los sucesos. Del cap. 1-7, un ritual de sacrificios; del cap. 8-10, el
ceremonial de investidura de sacerdotes, aplica a Aarón y a sus hijos; del cap.
11-15, las normas sobre lo puro y lo impuro; cap 16 que concluye con gran ritual
del gran día de la Expiación; del cap. 17-26, la ley de santidad. Incluye un
calendario litúrgico y se cierra con maldiciones y bendiciones; el cap. 27, a
modo de apéndice, precisa las condiciones de rescate de las personas, de los
animales y de los bienes consagrados a Yahvéh.
4. Números: (36 cap)
El libro está construido en base a los escenarios
del desierto en los que se va encontrando el pueblo de Israel. Reanuda el tema
de la marcha por el desierto. La partida desde el Sinaí se prepara con el censo
del pueblo (1-4); cap. 7, las grandes ofrendas con motivo de la dedicación de
la tienda; cap.9-10,10; después de la celebración de la segunda Pascua dejan
el monte Santo. Num 10,11- 20,21 llegan por etapas a Cadés, en el
desierto de Parán. Allí el pueblo se revela contra Dios y experimenta la
amargura del castigo, la eficacia de la intercesión de Moisés hace que dios
perdone otra vez al pueblo. Num 20,22-21,35, vuelven a ponerse en el camino, y
llegan a las estepas de Moab, frente a Jérico. Allí siguen experimentando el
castigo y la misericordia de dios, pero predomina ésta última concediéndoles
las primeras victorias sobre los enemigos. Num 21,36-36,13, en las llanuras de
Moab. dios les protege frente a los enemigos y les concede obtener nuevas
victorias que permitan su asentamiento. Las tribus de Gad y de Rubén se
establecen en Transjordasnia; cap. 33, una lista que resume las etapas del éxodo.
del desierto en los que se va encontrando el pueblo de Israel. Reanuda el tema
de la marcha por el desierto. La partida desde el Sinaí se prepara con el censo
del pueblo (1-4); cap. 7, las grandes ofrendas con motivo de la dedicación de
la tienda; cap.9-10,10; después de la celebración de la segunda Pascua dejan
el monte Santo. Num 10,11- 20,21 llegan por etapas a Cadés, en el
desierto de Parán. Allí el pueblo se revela contra Dios y experimenta la
amargura del castigo, la eficacia de la intercesión de Moisés hace que dios
perdone otra vez al pueblo. Num 20,22-21,35, vuelven a ponerse en el camino, y
llegan a las estepas de Moab, frente a Jérico. Allí siguen experimentando el
castigo y la misericordia de dios, pero predomina ésta última concediéndoles
las primeras victorias sobre los enemigos. Num 21,36-36,13, en las llanuras de
Moab. dios les protege frente a los enemigos y les concede obtener nuevas
victorias que permitan su asentamiento. Las tribus de Gad y de Rubén se
establecen en Transjordasnia; cap. 33, una lista que resume las etapas del éxodo.
5. Deuteronomio: (34 cap.)
Del cap. 1-4,43, Tiene una introducción histórica
y el primer discurso de Moisés: recuerda los episodios del éxodo, desde la
gran teofanía del Horeb hasta llegar a Moab. Cap 4,44-28,68,segundo discurso de
Moisés. Es la parte fundamental del libro. Los temas que destaca son: decálogo
moral(5,1-22); la Shemá (6,1-9); Alianza de Moab o el Código deuteronómico (caps.12-26)
presenta una estructura especial: un código de leyes civiles y religiosas;
discursos de conclusión (caps. 27-28). Tercer discurso de Moisés (29,1-30,20)
reitera las exhortaciones a ser fieles a la Alianza. conclusión histórica (caps.
31-34) se refiere a los últimos días de Moisés, la misión de Josué como
sucesor, cántico y bendiciones de Moisés, y su muerte.
y el primer discurso de Moisés: recuerda los episodios del éxodo, desde la
gran teofanía del Horeb hasta llegar a Moab. Cap 4,44-28,68,segundo discurso de
Moisés. Es la parte fundamental del libro. Los temas que destaca son: decálogo
moral(5,1-22); la Shemá (6,1-9); Alianza de Moab o el Código deuteronómico (caps.12-26)
presenta una estructura especial: un código de leyes civiles y religiosas;
discursos de conclusión (caps. 27-28). Tercer discurso de Moisés (29,1-30,20)
reitera las exhortaciones a ser fieles a la Alianza. conclusión histórica (caps.
31-34) se refiere a los últimos días de Moisés, la misión de Josué como
sucesor, cántico y bendiciones de Moisés, y su muerte.
El código deuterónomico repite en parte, las leyes
promulgadas en el desierto. Los discursos recuerdan los grandes acontecimientos
del éxodo, del Sinaí y de la conquista; deducen su sentido religioso, subrayan
el alcance de la ley y exhorta a la fidelidad.
promulgadas en el desierto. Los discursos recuerdan los grandes acontecimientos
del éxodo, del Sinaí y de la conquista; deducen su sentido religioso, subrayan
el alcance de la ley y exhorta a la fidelidad.
Forma literaria: repeticiones y desorden
en la narraciones que impiden ver el pentateuco como una obra que haya salido íntegra
de la mano de un sólo autor.
en la narraciones que impiden ver el pentateuco como una obra que haya salido íntegra
de la mano de un sólo autor.
El Pentateuco muestra como dios actuó en la
historia humana haciendo surgir el pueblo de Israely enseña la respuesta que el
pueblo debía dar a Dios. Su actuación en la historia humana se inicia en la
elección de un pueblo destinado a ser instrumento de salvación de los demás
pueblos. La elección va acompañada de la Promesa. Ambas se ratifican el la
Alianza. El centro del Pentateuco lo constituya la Alianza de Dios con su pueblo
por medio de Moisés. La alianza lleva consigo la Ley. que viene a ser el
conjunto de estipulaciones qur el pueblo debe cumplir para mantener su pacto con
Dios.
historia humana haciendo surgir el pueblo de Israely enseña la respuesta que el
pueblo debía dar a Dios. Su actuación en la historia humana se inicia en la
elección de un pueblo destinado a ser instrumento de salvación de los demás
pueblos. La elección va acompañada de la Promesa. Ambas se ratifican el la
Alianza. El centro del Pentateuco lo constituya la Alianza de Dios con su pueblo
por medio de Moisés. La alianza lleva consigo la Ley. que viene a ser el
conjunto de estipulaciones qur el pueblo debe cumplir para mantener su pacto con
Dios.
5.2 Origen Mosaico e Hipótesis Críticas sobre
Tradiciones y Fuentes en la Composición del Pentateuco
Tradiciones y Fuentes en la Composición del Pentateuco
Testimonios:
a) del mismo Pentateuco:
Dios manda a Moisés a poner por escrito en repetidas ocasiones, ej. (Ex 17,4)
‘Clamó Moisés a Yahvéh y dijo: ¿Qué puedo hacer con este pueblo? poco
falta que para que apedreen....’ (Dios hace brotar agua de la roca porque el
pueblo reclamaba a Moisés). Moisés tiene que tener un cuerpo legislativo para
organizar el pueblo en el desierto. Ex 24,1 " Moisés escribió todas las
palabras de Yahvéh". De estas afirmaciones se deduce que al menos fue
consignado por el propio Moisés, aunque no se puede decir que todo halla sido
compuesto por él.
Dios manda a Moisés a poner por escrito en repetidas ocasiones, ej. (Ex 17,4)
‘Clamó Moisés a Yahvéh y dijo: ¿Qué puedo hacer con este pueblo? poco
falta que para que apedreen....’ (Dios hace brotar agua de la roca porque el
pueblo reclamaba a Moisés). Moisés tiene que tener un cuerpo legislativo para
organizar el pueblo en el desierto. Ex 24,1 " Moisés escribió todas las
palabras de Yahvéh". De estas afirmaciones se deduce que al menos fue
consignado por el propio Moisés, aunque no se puede decir que todo halla sido
compuesto por él.
Para el Yahwista, el personaje central es Moisés
que comunica al pueblo la voluntad de Yahvéh.
que comunica al pueblo la voluntad de Yahvéh.
b) de otros libros del AT:
ej. (Jos 8,30-31) ‘Josué construyó un altar a Yahvéh, Dios de ISRAEL, en el
monte de Ebal, como había mandado Moisés, siervo de Yahvéh, a los ojos de
Israel, según está escrito en el libro de la ley de Moisés...’ (v.32) Josué
escribe sobre las piedras una copia de la ley que Moisés había escrito para
los Israelitas.
ej. (Jos 8,30-31) ‘Josué construyó un altar a Yahvéh, Dios de ISRAEL, en el
monte de Ebal, como había mandado Moisés, siervo de Yahvéh, a los ojos de
Israel, según está escrito en el libro de la ley de Moisés...’ (v.32) Josué
escribe sobre las piedras una copia de la ley que Moisés había escrito para
los Israelitas.
Cap. 11,15-23: que Josué fue fiel al mandato divino
transmitido por Moisés. (cfr. 1Rg 2,3; 2Rg 1,7;9.1; 10,28; Ecles 46,6 etc.).
También en el libro de los Reyes, 1Re 2,3" ... observando sus preceptos,
sus sentencias y sus instrucciones según está escrito en la ley de Moisés...";
y en el libro de Crónicas, 2Cr 34,14-18 - habla del descubrimiento de la Ley-
"... el sacerdote Jilquías encontró el libro de la Ley de Yahvéh dada
por Moisés..."
transmitido por Moisés. (cfr. 1Rg 2,3; 2Rg 1,7;9.1; 10,28; Ecles 46,6 etc.).
También en el libro de los Reyes, 1Re 2,3" ... observando sus preceptos,
sus sentencias y sus instrucciones según está escrito en la ley de Moisés...";
y en el libro de Crónicas, 2Cr 34,14-18 - habla del descubrimiento de la Ley-
"... el sacerdote Jilquías encontró el libro de la Ley de Yahvéh dada
por Moisés..."
c). del Nuevo Testamento:
El Señor hable varias veces de moisés como autor de la Ley: ej. Ioh 5,45-47
‘Vuestro acusador es Moisés porque si creyerais a Moisés me creeríais a mi,
porque él escribió de mí ....creed en sus escritos’. Ioh 6,32 ‘....Moisés
no os dio el pan del cielo, sino mi Padre es quien os da el verdadero pan del
cielo’. (cfr. Lc 24,44; Mt. 5,17 ‘La ley es lo que fue dado por Moisés....".etc.
El Señor hable varias veces de moisés como autor de la Ley: ej. Ioh 5,45-47
‘Vuestro acusador es Moisés porque si creyerais a Moisés me creeríais a mi,
porque él escribió de mí ....creed en sus escritos’. Ioh 6,32 ‘....Moisés
no os dio el pan del cielo, sino mi Padre es quien os da el verdadero pan del
cielo’. (cfr. Lc 24,44; Mt. 5,17 ‘La ley es lo que fue dado por Moisés....".etc.
Los Apóstoles argumentan también en base a la
autenticidad mosaica del Pentateuco: Hech 3,22 " Moisés efectivamente
dijo: El Señor Dios os suscitará un profeta como yo de entre vuestros
hermanos; escuchadle todo cuanto os diga." ; Hech15, 21" Porque desde
tiempos antiguos Moisés tiene en cada ciudad sus predicadores y es leído cada
sábado en las sinagogas." Rom 10,5 " En efecto, Moisés escribe
acerca de la Ley: Quien la cumple vivirá por ella."
autenticidad mosaica del Pentateuco: Hech 3,22 " Moisés efectivamente
dijo: El Señor Dios os suscitará un profeta como yo de entre vuestros
hermanos; escuchadle todo cuanto os diga." ; Hech15, 21" Porque desde
tiempos antiguos Moisés tiene en cada ciudad sus predicadores y es leído cada
sábado en las sinagogas." Rom 10,5 " En efecto, Moisés escribe
acerca de la Ley: Quien la cumple vivirá por ella."
Y así muchos más testimonios en otros libros que
hablan de Moisés como instrumento de Dios para la salvación del pueblo de
Israel. Estos testimonios prueban ser histórica y dogmáticamente ciertos que
Moisés es el legislador inspirado de Israel, y que su Ley se halla contenida en
el Pentateuco, único código conocido por el pueblo elegido.
hablan de Moisés como instrumento de Dios para la salvación del pueblo de
Israel. Estos testimonios prueban ser histórica y dogmáticamente ciertos que
Moisés es el legislador inspirado de Israel, y que su Ley se halla contenida en
el Pentateuco, único código conocido por el pueblo elegido.
d) de la Tradición judeo-cristiana:
En los textos posteriores al destierro se denomina a la Ley con el nombre de Ley
de Moisés, (Neh 8, 1-3; Dan 9, 11.13), y con este nombre pasa a las tradiciones
judías y cristianas primitivas. Es atestiguado por Flavio Josefo y el Talmud,
que han consignado la autoría del pentateuco a Moisés. La Tradición cristiana
no lo defienden al no dudar de la autenticidad mosaica del Pentateuco.
En los textos posteriores al destierro se denomina a la Ley con el nombre de Ley
de Moisés, (Neh 8, 1-3; Dan 9, 11.13), y con este nombre pasa a las tradiciones
judías y cristianas primitivas. Es atestiguado por Flavio Josefo y el Talmud,
que han consignado la autoría del pentateuco a Moisés. La Tradición cristiana
no lo defienden al no dudar de la autenticidad mosaica del Pentateuco.
e) argumentos internos:
1) el autor fue conocedor del periodo que se narra; 2) Israel, no había ocupado
todavía Palestina cuando se escribió; 3) la lengua empleada es una forma muy
antigua.
1) el autor fue conocedor del periodo que se narra; 2) Israel, no había ocupado
todavía Palestina cuando se escribió; 3) la lengua empleada es una forma muy
antigua.
Exégesis crítica y composición del Pentatueco.
Hasta el siglo XVIII, la tesis de la autenticidad
mosaica del Pentateuco fue comúnmente admitida. A partir de este siglo, en base
a los principios de la crítica interna , surgieron diversas hipótesis. Antes
de este siglo, otros eruditos habían puesto sus dudas sobre la atribución a
Moisés; entre estos está Abraham Ibn «Ezra« s.XI; D. Bodenstein Carlsdat,
s.XVI, indicando que Moisés no pudo escribir la narración de su muerte, y que
el estilo coincide con el de otros pasajes del deuteronomio, de los cuales no
sería autor. A. Maes, habla de una redacción o al menos de retoques
posteriores a Moisés.
mosaica del Pentateuco fue comúnmente admitida. A partir de este siglo, en base
a los principios de la crítica interna , surgieron diversas hipótesis. Antes
de este siglo, otros eruditos habían puesto sus dudas sobre la atribución a
Moisés; entre estos está Abraham Ibn «Ezra« s.XI; D. Bodenstein Carlsdat,
s.XVI, indicando que Moisés no pudo escribir la narración de su muerte, y que
el estilo coincide con el de otros pasajes del deuteronomio, de los cuales no
sería autor. A. Maes, habla de una redacción o al menos de retoques
posteriores a Moisés.
- Siglo XVIII: Winter nota las diferencias de estilo
en los dos relatos de la creación. J. Astruc, propondrá la Hipótesis de los
documentos: observa la alternancia en el uso de los nombres de Dios (Yahvéh,
Elohim) en Génesis, piensa en la posibilidad del empleo de diversas fuentes. En
la misma línea continúa Eichhorn, sobre los relatos del Diluvio, precisa las
características de estos dos documentos principales. Ilgen hace notar que los
pasajes que emplean el nombre Elohim han de proceder de los documentos
distintos, y son entonces tres los grandes documentos.
en los dos relatos de la creación. J. Astruc, propondrá la Hipótesis de los
documentos: observa la alternancia en el uso de los nombres de Dios (Yahvéh,
Elohim) en Génesis, piensa en la posibilidad del empleo de diversas fuentes. En
la misma línea continúa Eichhorn, sobre los relatos del Diluvio, precisa las
características de estos dos documentos principales. Ilgen hace notar que los
pasajes que emplean el nombre Elohim han de proceder de los documentos
distintos, y son entonces tres los grandes documentos.
-Siglo XIX, Geddes, Vater y De Wette propugnan la
Hipótesis de los fragmentos: el Pentateuco resultaría de una recopilación de
varios fragmentos distintos. De Wette, se pasaría a la Hipótesis de los
complementos que había sido propuesta por Kelle y Ewald: El Pentateuco proviene
de un "escrito fundamental", textos que emplean el nombre Elohim,
"complementado" con otros textos.
Hipótesis de los fragmentos: el Pentateuco resultaría de una recopilación de
varios fragmentos distintos. De Wette, se pasaría a la Hipótesis de los
complementos que había sido propuesta por Kelle y Ewald: El Pentateuco proviene
de un "escrito fundamental", textos que emplean el nombre Elohim,
"complementado" con otros textos.
A mediados de siglo, H. Hupfeld propone una Nueva
hipótesis de los documentos: el "primer elohista" al escrito
fundamental (después será la P), después vendrá el yawista, y por último el
otro elohista, mezclado con el yawista. Añadiendo a todo esto el Deuteronomio
resultaría el Pentateuco. K. Graff propone cambiar el orden de los documentos
de Hupfeld: el documento básico era el más tardio, de la época del Destierro
o después; antes estarían los documentos yahwista y elohista, y en tiempos de
Josías se compondría el Deuteronomio.
hipótesis de los documentos: el "primer elohista" al escrito
fundamental (después será la P), después vendrá el yawista, y por último el
otro elohista, mezclado con el yawista. Añadiendo a todo esto el Deuteronomio
resultaría el Pentateuco. K. Graff propone cambiar el orden de los documentos
de Hupfeld: el documento básico era el más tardio, de la época del Destierro
o después; antes estarían los documentos yahwista y elohista, y en tiempos de
Josías se compondría el Deuteronomio.
- La hipótesis de Wellhausen (1833): sintetiza la
hipótesis documentaria según la cual el Pentateuco es la fusión de cuatro
documentos posteriores a Miosés:
hipótesis documentaria según la cual el Pentateuco es la fusión de cuatro
documentos posteriores a Miosés:
a) El Yahwista (J), compiuesto en los s. X-IX a.C.;
en Judá, en el reinoSur, con un carácter narrativo.
en Judá, en el reinoSur, con un carácter narrativo.
b) Elohista (E), s.VIII aC.; redactado en Israel.
Con la caída del reino del Norte-721- fue trasladado a Jerusalény fusionado
con el yahwista.
Con la caída del reino del Norte-721- fue trasladado a Jerusalény fusionado
con el yahwista.
c) Deuteronomista (D), s.VI, empleado en la reforma
religiosa de Josías -621- y que se añadió a los anteriores.
religiosa de Josías -621- y que se añadió a los anteriores.
d) Sacerdotal (P), después del destierro s. VI-V.
Obra de los sacerdotes del Templo. Se unió a los anteriores durante las
reformas de Nehemías y Esdrás -450-, sirviendo de marco y armazón a la
recopilación de los documentos anteriores.
Obra de los sacerdotes del Templo. Se unió a los anteriores durante las
reformas de Nehemías y Esdrás -450-, sirviendo de marco y armazón a la
recopilación de los documentos anteriores.
Alrededor del año 400 a.C un redactor habría
compuesto Gen, Ex, Lev y Num tomando como base la fuente Pe interpolando J y E
que previamente se habrían fusionado. El documento D daría lugar al Dt y Josué.
Esta hipótesis tiene al menos tres puntos flacos: 1) El prejucio anti-sobrenatural.
2) El insuficiente conocimento del Antiguo Oriente. 3) El insuficiente
conocimiento de los géneros literarios.
compuesto Gen, Ex, Lev y Num tomando como base la fuente Pe interpolando J y E
que previamente se habrían fusionado. El documento D daría lugar al Dt y Josué.
Esta hipótesis tiene al menos tres puntos flacos: 1) El prejucio anti-sobrenatural.
2) El insuficiente conocimento del Antiguo Oriente. 3) El insuficiente
conocimiento de los géneros literarios.
Ante esta situación, y viendo que se atacaba a la
canonicidad de los libros del AT, la Pontificia Comisión Bíblica en 1906
promulgó un documento sobre la autenticidad mosaica del Pentateuco: salvaguarda
la figura de Moisés y la veracidad histórica de los hechos que constituyen la
base de la biblia de la Historia Salutis; en 1909 otro documento sobre la el
cracter histórico de los tres primeros capítulos del Génesis. En 1943 La Enc.
Divino afflante Spíritu y en 1948 la Carta de la PCB al Card. Suhard buscan
integrar las verdaderas aportaciones de la crítica en una interpretación católica
de la Biblia.
canonicidad de los libros del AT, la Pontificia Comisión Bíblica en 1906
promulgó un documento sobre la autenticidad mosaica del Pentateuco: salvaguarda
la figura de Moisés y la veracidad histórica de los hechos que constituyen la
base de la biblia de la Historia Salutis; en 1909 otro documento sobre la el
cracter histórico de los tres primeros capítulos del Génesis. En 1943 La Enc.
Divino afflante Spíritu y en 1948 la Carta de la PCB al Card. Suhard buscan
integrar las verdaderas aportaciones de la crítica en una interpretación católica
de la Biblia.
- Otras interpretaciones sobre la composición del
Pentateuco son: la historia de las formas de H. Gunkel, que se interesa más por
el estudio de las unidades literarias previas ( relatos populares, poemas,
leyendas...) procurando determinar la situación existencial de Israel mediante
los distintos géneros literarios.
Pentateuco son: la historia de las formas de H. Gunkel, que se interesa más por
el estudio de las unidades literarias previas ( relatos populares, poemas,
leyendas...) procurando determinar la situación existencial de Israel mediante
los distintos géneros literarios.
La historia de la tradición de Von Rad (1938),
piensa que las fiestas litúrgicas con sus formulaciones rituales y las fórmulas
de fe, han dado origen a las diversas tradiciones que fueron incorporadas, hasta
formar el Pentateuco. Una reminiscencia es la conservada en el credo histórico
de Dt 26,5-9; 6,20-24. Siendo el autor más significativo M. Noth (1948).
piensa que las fiestas litúrgicas con sus formulaciones rituales y las fórmulas
de fe, han dado origen a las diversas tradiciones que fueron incorporadas, hasta
formar el Pentateuco. Una reminiscencia es la conservada en el credo histórico
de Dt 26,5-9; 6,20-24. Siendo el autor más significativo M. Noth (1948).
La escuela Escandinava, J.Pedersen (1931), A.bentzen
(1948), E. Engnell (19470 y Mowinckel. Las tradiciones nacen y se desarrollan en
el culto. En la transmisión oral van paulativamente adquiriendo forma
historizada, sin llegar a ponerse por escrito después del destierro.
(1948), E. Engnell (19470 y Mowinckel. Las tradiciones nacen y se desarrollan en
el culto. En la transmisión oral van paulativamente adquiriendo forma
historizada, sin llegar a ponerse por escrito después del destierro.
- Hipótesis de la redacción estratificada, que es
iniciada por P. Weimar (1977), en la cual el Pentaeuco ha sido redactado en doce
etapas.
iniciada por P. Weimar (1977), en la cual el Pentaeuco ha sido redactado en doce
etapas.
En 1981, J Vermeylen propuso la Hipótesis de las
relecturas sucesivas, no se trata de buscar diversos estratos en el Pentateuco,
su formación se llevó a cabo no con adición de datos nuevos, sino a través
de redacciones sucesivas.
relecturas sucesivas, no se trata de buscar diversos estratos en el Pentateuco,
su formación se llevó a cabo no con adición de datos nuevos, sino a través
de redacciones sucesivas.
- Otros caminos de interpretación: R. Rendtorff en
1975 indica que en el Pentateuco se descubren cinco temas principales: la
historia de los orígenes, la historia patriarcal, el éxodo y Moisés, el Sinaí,
y la conquista de la tierra. Cada uno de estos era independiente, y con los años
se fueron enlazando unos con otros hasta formar una sucesión lógica de
relatos. esto se realizó por medio de las 'unidades-puente" provenientes
del área deuteronómica y del área sacerdotal. Siguen nesta línea H.Smichd y
J Van Seters. Martin Rose defiende que la primera redacción no es yahvista sino
deuteronomista.
1975 indica que en el Pentateuco se descubren cinco temas principales: la
historia de los orígenes, la historia patriarcal, el éxodo y Moisés, el Sinaí,
y la conquista de la tierra. Cada uno de estos era independiente, y con los años
se fueron enlazando unos con otros hasta formar una sucesión lógica de
relatos. esto se realizó por medio de las 'unidades-puente" provenientes
del área deuteronómica y del área sacerdotal. Siguen nesta línea H.Smichd y
J Van Seters. Martin Rose defiende que la primera redacción no es yahvista sino
deuteronomista.
R. N. Whybray (1987), rompe con la hipótesis de
Wellhausen, y supone la gran influencia de los historiadores griegos, por el
cual el autor del Pentateuco tomando la historia de su pueblo, utilizó múltiples
recursos literarios, reflejados en la variedad de léxico, de estilo y relatos
repetidos.
Wellhausen, y supone la gran influencia de los historiadores griegos, por el
cual el autor del Pentateuco tomando la historia de su pueblo, utilizó múltiples
recursos literarios, reflejados en la variedad de léxico, de estilo y relatos
repetidos.
S. Ausín, estudia en los profetas los antecedentes
de las tradiciones que han quedado recogidas en el Pentateuco.En 1986, su
trabajo de la tradición del exodo en los profetas indica que la lectura de los
textos proféticos sobre el Éxodo concluyen y fortalece la incidencia de Dios
en la historia y fundamenta la esperanza de una intervención salvadora. En 1991
su estudio de " La tradición de Jacob en Oseas 12", concluye que del
texto no puede deducirse que en su época estuviese redactada la tradición de
jacob tal como la conocemos hoy. Se indica que, en el s.VIII existía la narración
del ciclo de Jacob, al menos en tradición oral; no es una simple historia de
clan, carebnte de valor teológico; y Oseas acude a ella no por su carácter
atrayente sino porque transmite una verdad teológica, la elección divina.
de las tradiciones que han quedado recogidas en el Pentateuco.En 1986, su
trabajo de la tradición del exodo en los profetas indica que la lectura de los
textos proféticos sobre el Éxodo concluyen y fortalece la incidencia de Dios
en la historia y fundamenta la esperanza de una intervención salvadora. En 1991
su estudio de " La tradición de Jacob en Oseas 12", concluye que del
texto no puede deducirse que en su época estuviese redactada la tradición de
jacob tal como la conocemos hoy. Se indica que, en el s.VIII existía la narración
del ciclo de Jacob, al menos en tradición oral; no es una simple historia de
clan, carebnte de valor teológico; y Oseas acude a ella no por su carácter
atrayente sino porque transmite una verdad teológica, la elección divina.
5.3 Enseñanza teologíca de Génesis 1-11
Es de gran importancia dogmática, pues habla de
sucesos que constituyen pilares fundamentales de nuestra fe.
sucesos que constituyen pilares fundamentales de nuestra fe.
1. creación del mundo de la nada.
(cfr. IV Laterano "Firmiter"; CV I "De fide Catholica"). Es
de gran importancia porque se narra la revelación de Dios a los hombres.
(cfr. IV Laterano "Firmiter"; CV I "De fide Catholica"). Es
de gran importancia porque se narra la revelación de Dios a los hombres.
"En el principio Dios creó el cielo y la
tierra" (Gen 1,1). La Sagrada Escritura empieza revelando una de las
veraddes más importantes para el hombre, la que declara el fin de su existencia
y la verdad de la creación:
tierra" (Gen 1,1). La Sagrada Escritura empieza revelando una de las
veraddes más importantes para el hombre, la que declara el fin de su existencia
y la verdad de la creación:
a) nos sitúa en lo que somos y en nuestra relación
con Dios,
con Dios,
b) nos lleva a usar rectamente de las criaturas y de
la creación , en orden a Dios en cuanto es su creador.
la creación , en orden a Dios en cuanto es su creador.
2. la obra de distinción y de ornato
La Sagrada escritura distribuye en seis días la
creación. En los tres primeros dios preparó la tierra -opus distinctionis-
para ser habitada; y en los tres siguientes fue desplegando su providencia -opus
ornatus- para hacerla gigna morada del hombre.
creación. En los tres primeros dios preparó la tierra -opus distinctionis-
para ser habitada; y en los tres siguientes fue desplegando su providencia -opus
ornatus- para hacerla gigna morada del hombre.
El relato de la Creación en su brevedad, encierra
verdades centrales de nuestra fe, empleando un lenguaje sencillo. Podemos
resumir sus enseñanzas en:
verdades centrales de nuestra fe, empleando un lenguaje sencillo. Podemos
resumir sus enseñanzas en:
a) Trascendencia y omnipotencia divina: Dios
hablando y creando se nos muestra como señor de todas las cosas; existe antes
de que fueran y las crea por su palabra. La voluntad divina omnipotente se
muestra en la frase dijo Dios".
hablando y creando se nos muestra como señor de todas las cosas; existe antes
de que fueran y las crea por su palabra. La voluntad divina omnipotente se
muestra en la frase dijo Dios".
b) Bondad de lo creado: la expresión que tanto se
emplea “vio que era bueno" declara la bondad de las criaturas por el amor
y sabiduría depositados en ellas. Cada criatura es buena y pregona , a su modo,
la grandeza, la sabiduría y bondad del creador. si cada una de las cosas
creadas es buena, su conjunto lo es de sobremanera.
emplea “vio que era bueno" declara la bondad de las criaturas por el amor
y sabiduría depositados en ellas. Cada criatura es buena y pregona , a su modo,
la grandeza, la sabiduría y bondad del creador. si cada una de las cosas
creadas es buena, su conjunto lo es de sobremanera.
A) Escuela de Antioquia:
escuela exegética que surge en el año 280. Fue fundado por 2 sacerdotes:
Doroteo, conocedor de la lengua hebrea y que exponía sabiamente la SE en la
Iglesia, y Luciano. Dan mayor importancia al sentido literal e histórico que
al alegórico reacciona contra los excesos alegorismos alejandrinos. Da
importancia a la historia y a la economía de la revelación,
distinguiendo del AT y NT. Emplean el examen filológico de las diversas
locuciones bíblicas y tenía muy en cuenta el contexto tanto próximo
como remoto y sus diversas consecuencias.
escuela exegética que surge en el año 280. Fue fundado por 2 sacerdotes:
Doroteo, conocedor de la lengua hebrea y que exponía sabiamente la SE en la
Iglesia, y Luciano. Dan mayor importancia al sentido literal e histórico que
al alegórico reacciona contra los excesos alegorismos alejandrinos. Da
importancia a la historia y a la economía de la revelación,
distinguiendo del AT y NT. Emplean el examen filológico de las diversas
locuciones bíblicas y tenía muy en cuenta el contexto tanto próximo
como remoto y sus diversas consecuencias.
B) San Juan Crisóstomo:
el más grande de los intérpretes de la escuela antioquena. Más que exegeta es
orador. En forma de homilías comentó una gran parte de los primeros libros
sagrados. En sus explicaciones del AT emplea también el principio llamado de la
descendencia, según el cual Dios al revelarse a los profetas o
escritores sagrados condesciende a los modos de hablar de los hombres y se
adapta a la inteligencia humana. Rechaza a la alegoría y admite el sentido típico,
que es llamado profecía por medio de figuras o de cosas, y se opone a la profecía
propiamente dicha, que se hace por medio de palabras. Sobre Gen. tiene 67 homilías
(cfr. Patrología griega 53-54).
el más grande de los intérpretes de la escuela antioquena. Más que exegeta es
orador. En forma de homilías comentó una gran parte de los primeros libros
sagrados. En sus explicaciones del AT emplea también el principio llamado de la
descendencia, según el cual Dios al revelarse a los profetas o
escritores sagrados condesciende a los modos de hablar de los hombres y se
adapta a la inteligencia humana. Rechaza a la alegoría y admite el sentido típico,
que es llamado profecía por medio de figuras o de cosas, y se opone a la profecía
propiamente dicha, que se hace por medio de palabras. Sobre Gen. tiene 67 homilías
(cfr. Patrología griega 53-54).
C) Escuela de Alejandría (San Clemente de Alejandría) Fue el primero que estableció las leyes de interpretación
de SE. Distingue en la Biblia tres sentidos: literal, moral y alegórica;
pero considera erróneo el fijarse únicamente en el sentido literal, porque según
él, las verdades más elevadas han sido siempre expresadas mediante símbolos,
ya que por su misma naturaleza no puede ser explicadas de otro modo. Así lo
hizo Moisés y los demás autores del AT. Y si no hubiera servido de símbolos,
la verdad habría sido deslumbrado para el común de los hombres. Para Clemente
Alejandrino, toda la SE ha de ser interpretada alegóricamente.
de SE. Distingue en la Biblia tres sentidos: literal, moral y alegórica;
pero considera erróneo el fijarse únicamente en el sentido literal, porque según
él, las verdades más elevadas han sido siempre expresadas mediante símbolos,
ya que por su misma naturaleza no puede ser explicadas de otro modo. Así lo
hizo Moisés y los demás autores del AT. Y si no hubiera servido de símbolos,
la verdad habría sido deslumbrado para el común de los hombres. Para Clemente
Alejandrino, toda la SE ha de ser interpretada alegóricamente.
D) Sto. Tomás: las 2 (escuelas) son
aceptables. Es el que más se distinguío como exegeta como afirma San León
XIII en ‘Providentissimus Deus’. En sus escritos teológicos cita gran número
de textos bíblicos e interpreta muchos de ellos, como por ejemplo, el primer
capítulo de Gen (cfr. STh I,q.45 ad 48). Distingue en la Biblia 2 sentidos:
literal o histórico, y el espiritual o sentido más elevado. El 1¼ es
expresado por Dios y el autor inspirado. El 2¼ es previsto únicamente por Dios
que se apoya en las cosas, hechos, personas que han sido ordenadas de tal manera
por Dios, que fueran figuras, tipos del futuro (cfr. STh I q. 7-14, ad4). ‘El
autor sagrado (Moisés) dice las cosas tal como aparecen sensiblemente’ (STh
q.1,a.6). Sto. Tomás dice l: Moisés habló a todo el pueblo en nombre de Dios
y como promulgador de la ley.
aceptables. Es el que más se distinguío como exegeta como afirma San León
XIII en ‘Providentissimus Deus’. En sus escritos teológicos cita gran número
de textos bíblicos e interpreta muchos de ellos, como por ejemplo, el primer
capítulo de Gen (cfr. STh I,q.45 ad 48). Distingue en la Biblia 2 sentidos:
literal o histórico, y el espiritual o sentido más elevado. El 1¼ es
expresado por Dios y el autor inspirado. El 2¼ es previsto únicamente por Dios
que se apoya en las cosas, hechos, personas que han sido ordenadas de tal manera
por Dios, que fueran figuras, tipos del futuro (cfr. STh I q. 7-14, ad4). ‘El
autor sagrado (Moisés) dice las cosas tal como aparecen sensiblemente’ (STh
q.1,a.6). Sto. Tomás dice l: Moisés habló a todo el pueblo en nombre de Dios
y como promulgador de la ley.
3. Origen del género humano.
A) Creación del hombre: (Gen. 2,7) ‘Formó
Dios al hombre del polvo de la, tierra y le inspiró en el rostro aliento de la
vida, y fue así el hombre ser animado’.
Dios al hombre del polvo de la, tierra y le inspiró en el rostro aliento de la
vida, y fue así el hombre ser animado’.
B) Creación de la mujer: (Gen 2, 18-22) ‘Y
se dijo Yahvéh Dios: No es bueno que el hombre esté solo... hizo, pues, Yahvéh
Dios sobre el hombre un profundo sopor; y dormido, tomó una de sus costillas,
cerrando en su lugar con carne...formó Yahvéh Dios a la mujer, y se la presentó
al hombre’.
se dijo Yahvéh Dios: No es bueno que el hombre esté solo... hizo, pues, Yahvéh
Dios sobre el hombre un profundo sopor; y dormido, tomó una de sus costillas,
cerrando en su lugar con carne...formó Yahvéh Dios a la mujer, y se la presentó
al hombre’.
C) Estado de justicia original: Dios crea el
hombre en estado de gracia. Ambos unidos significan imagen perfecta, fiel
representación del original.
hombre en estado de gracia. Ambos unidos significan imagen perfecta, fiel
representación del original.
D) El pecado original: (Gen 3,23) que nace
por la desobediencia. Son expulsados del jardín en que el hombre había sido
colocado inmortal, por lo tanto, pierden el don de la inmortalidad y de la
felicidad del paraiso terrenal. Pierden la gracia sobrenatural.
por la desobediencia. Son expulsados del jardín en que el hombre había sido
colocado inmortal, por lo tanto, pierden el don de la inmortalidad y de la
felicidad del paraiso terrenal. Pierden la gracia sobrenatural.
E) El Protoevangelio: (Gen 3,15) ‘Pongo
perpetua enemistad entre ti y la mujer y entre tu linaje y el suyo; Este te
aplastará la cabeza y tú le morderás en el calcañar’. La Virgen María
ocupa el primer lugar entre estos por su completa victoria sobre el pecado (Apoc
12,5ss.). Esta victoria es la de Cristo, y luego la de aquellos que vencen por
El y en quienes El vence a Satanás (Gal 3.19).
perpetua enemistad entre ti y la mujer y entre tu linaje y el suyo; Este te
aplastará la cabeza y tú le morderás en el calcañar’. La Virgen María
ocupa el primer lugar entre estos por su completa victoria sobre el pecado (Apoc
12,5ss.). Esta victoria es la de Cristo, y luego la de aquellos que vencen por
El y en quienes El vence a Satanás (Gal 3.19).
F) Perversión del pueblo y el diluvio (Gen
6,5) Uniones conyugales que llegaron a la más profunda corrupción. Resuelve
Dios hacer un juicio contra el hombre y contra las bestias que por El había
creado. Todos perecieron hombres y animales, y sólo se salvaron la familia de
Noé y algunos animales puros.
6,5) Uniones conyugales que llegaron a la más profunda corrupción. Resuelve
Dios hacer un juicio contra el hombre y contra las bestias que por El había
creado. Todos perecieron hombres y animales, y sólo se salvaron la familia de
Noé y algunos animales puros.
G) Noé (primer pacto): (Gen 9,17) ‘Bendijo
Dios a Noé y a sus hijos, diciéndoles: ‘Procread y multiplicaos y llenad la
tierra...’. Repite Dios a Noé la bendición dada a Adán (Gen 1,28) y repite
el mandato de respetar la vida del hombre, por ser éste imagen y semejanza de
Dios. El pacto consistía en la promesa de no enviar otro diluvio que destruye
la vida de la tierra como el pasado. La señal de este pacto es el arco iris.
Dios se venga cuando hay corrupción moral humana y misericordioso reparador de
la humanidad pecadora.
Dios a Noé y a sus hijos, diciéndoles: ‘Procread y multiplicaos y llenad la
tierra...’. Repite Dios a Noé la bendición dada a Adán (Gen 1,28) y repite
el mandato de respetar la vida del hombre, por ser éste imagen y semejanza de
Dios. El pacto consistía en la promesa de no enviar otro diluvio que destruye
la vida de la tierra como el pasado. La señal de este pacto es el arco iris.
Dios se venga cuando hay corrupción moral humana y misericordioso reparador de
la humanidad pecadora.
H) Confusión de lenguas (Torre de Babel)
(Gen 11,1ss) el tiempo se ignora y el autor de este episodio. Su intento era
edificar una ciudad que fuera el centro de su vida y de sus relaciones. La torre
semejante a un "sikkurat" de los que en Babilonia servían de templo,
y que por hipérbole se dice que tocaba el cielo (Dt1,28). Esta torre sería un
monumento que perpetuaría la memoria de su nombre. La unidad de lengua favorece
la unión, la unión engendra la fuerza y de esta nace el orgullo para desafiar
a Dios mismo. En cambio, la diversidad de lenguas es causa de aversión de
división (Dt 28,49).
(Gen 11,1ss) el tiempo se ignora y el autor de este episodio. Su intento era
edificar una ciudad que fuera el centro de su vida y de sus relaciones. La torre
semejante a un "sikkurat" de los que en Babilonia servían de templo,
y que por hipérbole se dice que tocaba el cielo (Dt1,28). Esta torre sería un
monumento que perpetuaría la memoria de su nombre. La unidad de lengua favorece
la unión, la unión engendra la fuerza y de esta nace el orgullo para desafiar
a Dios mismo. En cambio, la diversidad de lenguas es causa de aversión de
división (Dt 28,49).
El relato nos presenta a los hombres ensoberbecidos
por su fuerza y de su unidad, basada en la unidad de lenguas. Dios lo castiga,
confundiendo su lengua y obligándoles así a dispersarse.
por su fuerza y de su unidad, basada en la unidad de lenguas. Dios lo castiga,
confundiendo su lengua y obligándoles así a dispersarse.
5.4 Relatos patriarcales. (Gen 12-50)
CV, DV 14: ‘Dios buscó y preparó solícitamente
la salvación de todo el género humano, con singular favor se eligió un
pueblo, a quien confió sus promesas. ej. a Abrahán, Isaac, Jacob, José:
entrada en egipto (Gen 37-50). Como cabeza del pueblo elegido, Dios escogió a
Abrahán, con quien estableció la Alianza.
la salvación de todo el género humano, con singular favor se eligió un
pueblo, a quien confió sus promesas. ej. a Abrahán, Isaac, Jacob, José:
entrada en egipto (Gen 37-50). Como cabeza del pueblo elegido, Dios escogió a
Abrahán, con quien estableció la Alianza.
Son relatos que a partir de antiguas tradiciones
que, con los acontecimientos de Éxodo, son fruto de una profunda reflexión. Se
pueden clasificar en tres ciclos!
que, con los acontecimientos de Éxodo, son fruto de una profunda reflexión. Se
pueden clasificar en tres ciclos!
a) Gen 12-25,18, Abraham llamado por Dios -vocación-
abandona su patria (Ur de Caldea, en el norte de Mesopotamia), fiándose de la
promesa de Dios. En Gen 15, nos relata el pacto de Alianza (Dios pasa por en
medio de los animales partidas como una antorcha de fuego). A partir de entonces
Abraham se convirtió en padre de las naciones, le es dada la posesión de la
tierra de Canán, y Yahvéh es su Dios siendo reconocidos por la circuncisión
(Gen 17).
abandona su patria (Ur de Caldea, en el norte de Mesopotamia), fiándose de la
promesa de Dios. En Gen 15, nos relata el pacto de Alianza (Dios pasa por en
medio de los animales partidas como una antorcha de fuego). A partir de entonces
Abraham se convirtió en padre de las naciones, le es dada la posesión de la
tierra de Canán, y Yahvéh es su Dios siendo reconocidos por la circuncisión
(Gen 17).
En Gen 18 Teofanía de Mambré- en la que se le
indica a Abraham el nacimiento de un hijo de su mujer Sara-. El nacimiento de
Isaac en Gen 21, y el sacrificio de Isaac en Gen 22, casamiento de Isaac con
Rebeca (Gen24), y en Gen 25 se narra la muerte de Abraham.
indica a Abraham el nacimiento de un hijo de su mujer Sara-. El nacimiento de
Isaac en Gen 21, y el sacrificio de Isaac en Gen 22, casamiento de Isaac con
Rebeca (Gen24), y en Gen 25 se narra la muerte de Abraham.
b) Gen 25,19-35,29: Isaac y Jacob.
Isaac es llenado de bendiciones. Su hijo Esaú, que
es el primogénito y la vende a Jacob su hermano (Gen 25 29 ss.)- y por medio de
engaño recibe la bendición de su padre-. Es enviado a la tierra de Abraham.
Visión de Betel. Vuelve a Canan. La lucha misteriosa de Jacob con Dios (Gen
32,23ss). Es llamado Israel y representa al pueblo que reconoce a dios.
es el primogénito y la vende a Jacob su hermano (Gen 25 29 ss.)- y por medio de
engaño recibe la bendición de su padre-. Es enviado a la tierra de Abraham.
Visión de Betel. Vuelve a Canan. La lucha misteriosa de Jacob con Dios (Gen
32,23ss). Es llamado Israel y representa al pueblo que reconoce a dios.
c) Gen 37-50. La historia de José. Dios habla a
Jacob en una visión y le promete hacer un gran pueblo en Egipto. A su muerte
bendice a sus hijos, que formarán las doce tribus, entre las que destaca:
Jacob en una visión y le promete hacer un gran pueblo en Egipto. A su muerte
bendice a sus hijos, que formarán las doce tribus, entre las que destaca:
- Judá, tendrá la supremacía política y
religiosa. Será su capital Jerusalén. de esta tribu nacerá el Mesías.
religiosa. Será su capital Jerusalén. de esta tribu nacerá el Mesías.
- Leví, de esta tribu saldrán los sacerdotes del
pueblo.
pueblo.
- José, su hijo Efraín constituirá el reino del
norte.
norte.
termina la historia patriarcal con el anuncio del
Exodo que supondrá la vuelta del pueblo a Palestina, en cumplimiento de las
promesas hechas a los patriarcas: la numerosa descendencia y la posesión de la
tierra prometida.
Exodo que supondrá la vuelta del pueblo a Palestina, en cumplimiento de las
promesas hechas a los patriarcas: la numerosa descendencia y la posesión de la
tierra prometida.
5.5 LA Alianza
Los capítulos de Éxodo 19-24 relatan el momento
capital de la vida del pueblo de Israel. La promulgación del decálogo, la
manifestación grandiosa de dios en el monte Sinaí, la conclusión solemne del
pacto con Dios. Forman la carta de constitución de un nuevo pueblo, aquel que
ha sido elegido para llevar la salvación a todos los demás pueblos. Como queda
de manifiesto en las palabras de S. Pedro en 1 Pe 2, 9 - toma como propias las
palabras dictadas en Ex 19,5-6 " ...vosotros seréis mi propiedad entre
todos los pueblos; porque mía es toda la tierra. Pero vosotros seréis para mí
un reino de sacerdotes y una nación santa."- A tal compromiso de dios
corresponde la obligación de Israel de observar fielmente los preceptos
divinos. El pueblo de Israel acepto libremente el pacto de Moisés que dio a
conocer: " nosotros haremos todo cuanto ha dicho Dios" (Ex 19,8). La
ratificación solemne del pacto tuvo lugar en un sacrificio, en que se
representaban a las doce tribus de Israel por medio de las doce piedras que
formaban el altar, Ex 24,1-8 " esta es la sangre de la alianza que hace con
vosotros Yahvéh sobre todos estos preceptos". después del sinaí el sábado
quedó como señal entre Dios y los hombres ( Ex 31,13).
capital de la vida del pueblo de Israel. La promulgación del decálogo, la
manifestación grandiosa de dios en el monte Sinaí, la conclusión solemne del
pacto con Dios. Forman la carta de constitución de un nuevo pueblo, aquel que
ha sido elegido para llevar la salvación a todos los demás pueblos. Como queda
de manifiesto en las palabras de S. Pedro en 1 Pe 2, 9 - toma como propias las
palabras dictadas en Ex 19,5-6 " ...vosotros seréis mi propiedad entre
todos los pueblos; porque mía es toda la tierra. Pero vosotros seréis para mí
un reino de sacerdotes y una nación santa."- A tal compromiso de dios
corresponde la obligación de Israel de observar fielmente los preceptos
divinos. El pueblo de Israel acepto libremente el pacto de Moisés que dio a
conocer: " nosotros haremos todo cuanto ha dicho Dios" (Ex 19,8). La
ratificación solemne del pacto tuvo lugar en un sacrificio, en que se
representaban a las doce tribus de Israel por medio de las doce piedras que
formaban el altar, Ex 24,1-8 " esta es la sangre de la alianza que hace con
vosotros Yahvéh sobre todos estos preceptos". después del sinaí el sábado
quedó como señal entre Dios y los hombres ( Ex 31,13).
Dios hizo crecer copiosamente a su pueblo, velando
por el cumplimiento de su promesa. En un momento decidió construirlo en pueblo
santo: para lo que utilizó a Moisés. La alianza del Sinaí cumple en parte y
reanuda la alianza con Abrahán, a la vez que le da un nuevo impulso.
por el cumplimiento de su promesa. En un momento decidió construirlo en pueblo
santo: para lo que utilizó a Moisés. La alianza del Sinaí cumple en parte y
reanuda la alianza con Abrahán, a la vez que le da un nuevo impulso.
Compromiso de Dios.
‘Seréis un reino de sacerdotes una nación santa’;
‘Seréis un reino de sacerdotes una nación santa’;
Obligación de Israel.
‘Observareis fielmente los preceptos divinos’.
‘Observareis fielmente los preceptos divinos’.
Ratificación o sello de la alianza:
sacrificio.
sacrificio.
El sábado: señal de la Alianza
El Decálogo: esencia de la Antigua Ley. Así
lo manifiesta Dios, pues, después de hablar mucho a Moisés, le da únicamente
por escrito las ‘Tablas de la Alianza’. El contenido del Decálogo son los
principales preceptos de la ley moral natural, dice Sth. I-II.
lo manifiesta Dios, pues, después de hablar mucho a Moisés, le da únicamente
por escrito las ‘Tablas de la Alianza’. El contenido del Decálogo son los
principales preceptos de la ley moral natural, dice Sth. I-II.
El culto según la legislación mosaica.
Conclusión
La Iglesia sigue defendiendo la autenticidad
mosaica, pero el acento no repone tanto en lo que escribió o mandó a escribir,
cuanto en el influjo que determinó el carácter y el espíritu de todo el
Pentateuco. Nadie hoy en día, pone en duda la existencia de tales fuentes o rehúsan
admitir un progreso creciente de las leyes mosaicas, debido a condiciones
sociales y religiosas de los tiempos posteriores a Moisés, progreso que se
refleja incluso en los relatos históricos.
mosaica, pero el acento no repone tanto en lo que escribió o mandó a escribir,
cuanto en el influjo que determinó el carácter y el espíritu de todo el
Pentateuco. Nadie hoy en día, pone en duda la existencia de tales fuentes o rehúsan
admitir un progreso creciente de las leyes mosaicas, debido a condiciones
sociales y religiosas de los tiempos posteriores a Moisés, progreso que se
refleja incluso en los relatos históricos.
Sobre las fuentes o número de documentos hay una
variedad de opiniones. El Magisterio de la Iglesia no ha dado normas concretas
para la interpretación del Pentateuco. Pero, sí sobre algunas fuentes muy
importantes:
variedad de opiniones. El Magisterio de la Iglesia no ha dado normas concretas
para la interpretación del Pentateuco. Pero, sí sobre algunas fuentes muy
importantes:
-la historicidad de los primeros capítulos del Génesis
fue puesta en dudad y aún negada a causa de los descubrimientos arqueológicos
e históricos. La negación de la historicidad lleva a la negación de una parte
de los principios dogmáticos en que se basa la religión cristiana. La CPB sale
en su defensa el 30 Junio de 1909, y aquí esta el resumen de su doctrina:
fue puesta en dudad y aún negada a causa de los descubrimientos arqueológicos
e históricos. La negación de la historicidad lleva a la negación de una parte
de los principios dogmáticos en que se basa la religión cristiana. La CPB sale
en su defensa el 30 Junio de 1909, y aquí esta el resumen de su doctrina:
1. Los diversos sistemas exegéticos inventados, con
apariencia científica para excluir el sentido literal histórico de estos capítulos,
no se apoyan en fundamentos sólidos.
apariencia científica para excluir el sentido literal histórico de estos capítulos,
no se apoyan en fundamentos sólidos.
2. Estos capítulos contienen narraciones de casos
realmente sucedidos. No son fábulas tomadas de la mitología y acomodadas a la
doctrina monoteísta o alegorías y símbolos faltos de fundamento y leyendas en
parte históricas o en parte ficticias.
realmente sucedidos. No son fábulas tomadas de la mitología y acomodadas a la
doctrina monoteísta o alegorías y símbolos faltos de fundamento y leyendas en
parte históricas o en parte ficticias.
3. No se puede poner en duda el sentido literal histórico
cuando se trata de los hechos narrados en dichos capítulos que tocan los
fundamentos de la religión cristiana.
cuando se trata de los hechos narrados en dichos capítulos que tocan los
fundamentos de la religión cristiana.
Es
una gentileza de http://www.servicato.com
para la
BIBLIOTECA BÁSICA DEL CRISTIANO
Tema 05: EL PENTATEUCO
una gentileza de http://www.servicato.com
para la
BIBLIOTECA BÁSICA DEL CRISTIANO
Tema 05: EL PENTATEUCO
TEMA 5
EL
PENTATEUCO
PENTATEUCO
5.1) Descripción general del contenido
5.2) Origen mosaico e hipótesis críticas sobre
tradiciones y fuentes en la composición del Pentateuco
tradiciones y fuentes en la composición del Pentateuco
5.3) Enseñanza teológica del Gen 1-11
5.4) Los relatos patriarcales
5.5) La Alianza
5.1 Descripción General de su Contenido
Son los cinco primeros libros del AT, llamándola
los judios "la Torah". En el NT se denomina "la Ley de Moisés"
y son: GENESIS, EXODO, LEVITICO, NUMEROS, y DEUTERONOMIO. Estos cinco están
atestiguados por la versión de los LXX, cuyo nombre se origina en Alejandría
por su contenido.
los judios "la Torah". En el NT se denomina "la Ley de Moisés"
y son: GENESIS, EXODO, LEVITICO, NUMEROS, y DEUTERONOMIO. Estos cinco están
atestiguados por la versión de los LXX, cuyo nombre se origina en Alejandría
por su contenido.
GENESIS: narra la creación del mundo y del hombre
"hecho a imagen suya" (Dios). Contiene la relación de cómo fueron
creadas todas las cosas y la historia de los patriarcas. Dios comunicó, por
divina revelación, los orígenes del mundo.
"hecho a imagen suya" (Dios). Contiene la relación de cómo fueron
creadas todas las cosas y la historia de los patriarcas. Dios comunicó, por
divina revelación, los orígenes del mundo.
EXODO: quiere decir, peregrinación o salida. Se
cuenta en él los hechos del 145 años desde la muerte de José hasta la erección
del Tabernáculo. Consta de un conjuto de relatos y de normas íntimamente
entrelazados que transmiten la historia de los hijos de Israel, desde Egipto
hasta su prolongada estancia en el monte Sinaí. En esta etapa ocurrieron los
acontecimientos más importantes de la vida de Israel: su esclavitud, el
nacimiento de Moisés,los prodigios que Dios obró para sacarles de la opresión,
institución de la Pasena, y el establecimiento de la Pascua. Aparecen figuras o
tipos: Nueva Ley y Sacramentos: v.gr. el paso del mar rojo, que prefigura el
bautismo donde se lavan los pecados; el maná, prefigura la Eucaristía; el
monte Sión, prefigura la Jerusalén militante; el paso del desierto, representa
nuestro tránsito temporal en esta vida para llegar a la eterna.
cuenta en él los hechos del 145 años desde la muerte de José hasta la erección
del Tabernáculo. Consta de un conjuto de relatos y de normas íntimamente
entrelazados que transmiten la historia de los hijos de Israel, desde Egipto
hasta su prolongada estancia en el monte Sinaí. En esta etapa ocurrieron los
acontecimientos más importantes de la vida de Israel: su esclavitud, el
nacimiento de Moisés,los prodigios que Dios obró para sacarles de la opresión,
institución de la Pasena, y el establecimiento de la Pascua. Aparecen figuras o
tipos: Nueva Ley y Sacramentos: v.gr. el paso del mar rojo, que prefigura el
bautismo donde se lavan los pecados; el maná, prefigura la Eucaristía; el
monte Sión, prefigura la Jerusalén militante; el paso del desierto, representa
nuestro tránsito temporal en esta vida para llegar a la eterna.
LEVITICO: viene de Leví. Habla de los sacrificios
de la Antigua Alianza, de la consagración y oficio de los sacerdotes y levitas,
de las fiestas solemnes y de varias leyes acerca de la caridad y de la justicia.
Quedan fijados los ritos del culto israelita con toda la pompa de sus ceremonias
externas, necesaria para sostener la fe de un pueblo propenso en todo tiempo a
dejarse arrastrar por la idolatría. Aparecen tres castigos terribles que nos
hacen entender el celo con que Dios velaba el cumplimiento de sus mandatos.
de la Antigua Alianza, de la consagración y oficio de los sacerdotes y levitas,
de las fiestas solemnes y de varias leyes acerca de la caridad y de la justicia.
Quedan fijados los ritos del culto israelita con toda la pompa de sus ceremonias
externas, necesaria para sostener la fe de un pueblo propenso en todo tiempo a
dejarse arrastrar por la idolatría. Aparecen tres castigos terribles que nos
hacen entender el celo con que Dios velaba el cumplimiento de sus mandatos.
NUMEROS: comienza con el censo del pueblo. Relata
los sucesos acaecidos en 39 años desde que los Israelitas salieron del Sinaí
hasta casi llegar a las puertas de la Tierra Prometida. El tiempo de estancia en
el desierto pervivió en la memoria de Israel como una época dorada de relación
con Dios. Sobre la base de estos recuerdos, el libro de los Números, recogiendo
las tradiciones del desierto, viene a dar un sentido an la peregrinación del
pueblo de dios a través de su historia. En ella se dan los factores que
aparecen en el libro: la esperanza de una situación mejor, la instauración del
reino de Dios, las pruebas e infidelidad del pueblo, el culto a Dios, y sobre
todo la misericordia divina que constantemente llama a la conversión.
los sucesos acaecidos en 39 años desde que los Israelitas salieron del Sinaí
hasta casi llegar a las puertas de la Tierra Prometida. El tiempo de estancia en
el desierto pervivió en la memoria de Israel como una época dorada de relación
con Dios. Sobre la base de estos recuerdos, el libro de los Números, recogiendo
las tradiciones del desierto, viene a dar un sentido an la peregrinación del
pueblo de dios a través de su historia. En ella se dan los factores que
aparecen en el libro: la esperanza de una situación mejor, la instauración del
reino de Dios, las pruebas e infidelidad del pueblo, el culto a Dios, y sobre
todo la misericordia divina que constantemente llama a la conversión.
DEUTERONOMIO: que significa ‘la Segunda Ley’. Se
narran en él los últimos avisos que dio al pueblo el santo caudillo (Moisés),
explicando la Ley, exhortando a su cumplimiento, enriqueciéndola con preceptos
complementarios.
narran en él los últimos avisos que dio al pueblo el santo caudillo (Moisés),
explicando la Ley, exhortando a su cumplimiento, enriqueciéndola con preceptos
complementarios.
Contenidos: Abarca el largo periodo
histórico que va desde la creación del mundo hasta la muerte de Moisés. No se
trata de una narración de los hechos, sino de destacar el designio salvífico
de Dios en toda la humanidad.
histórico que va desde la creación del mundo hasta la muerte de Moisés. No se
trata de una narración de los hechos, sino de destacar el designio salvífico
de Dios en toda la humanidad.
1. Génesis: (50 capítulos)
a.) historia primitiva:
(del cap. 1-11) un previo introducción a la historia de la salvación; se
remonta a los orígenes del mundo y extiende su perspectiva a la humanidad
entera. Relata la creación del mundo y del hombre, la caída original y sus
consecuencias, y la perversidad del pueblo castigado con el diluvio. La tierra
va repoblándose a partir de Noé, y finalmente, Abrahám es elegido padre del
pueblo. Toda esta primera parte da unos acontecimientos desconectados de toda
precisión temporal o local. Para expresar el misterio de los orígenes, la
Biblia se sirve del lenguaje de los mitos de la antigüedad, si bien quitando
todo sentido politeísta y ritual, e impregnado de la fe en el único Dios.
(del cap. 1-11) un previo introducción a la historia de la salvación; se
remonta a los orígenes del mundo y extiende su perspectiva a la humanidad
entera. Relata la creación del mundo y del hombre, la caída original y sus
consecuencias, y la perversidad del pueblo castigado con el diluvio. La tierra
va repoblándose a partir de Noé, y finalmente, Abrahám es elegido padre del
pueblo. Toda esta primera parte da unos acontecimientos desconectados de toda
precisión temporal o local. Para expresar el misterio de los orígenes, la
Biblia se sirve del lenguaje de los mitos de la antigüedad, si bien quitando
todo sentido politeísta y ritual, e impregnado de la fe en el único Dios.
b) historia patriarcal:
(cap. 12-50) enumera las grandes figuras de los antepasados: ej. Abrahám
-hombre de fe, cuya obediencia es premiada por Dios y le promete una prosperidad
para él mismo y la tierra santa para sus descendientes; Jacob -hombre de la
astucia, que suplanta a su hermano Esaú que escamotea la bendición de su padre
Isaac, y gana en picardía a su tío Labán. La satucia de Jacob no había
servido de nada si Dios no le hubiera preferido a Esaú; Isaac- es, entre Abrahán
y Jacob, una figura de poco relieve; los Doce hijos de Jacob son los antepasados
de las 12 tribus de Israel; José- (Gen 37-50) el hombre de la sabiduría. A lo
largo de toda la historia patriarcal se muestra cómo Dios lleva adelante la
elección y reafirma las promesas.
(cap. 12-50) enumera las grandes figuras de los antepasados: ej. Abrahám
-hombre de fe, cuya obediencia es premiada por Dios y le promete una prosperidad
para él mismo y la tierra santa para sus descendientes; Jacob -hombre de la
astucia, que suplanta a su hermano Esaú que escamotea la bendición de su padre
Isaac, y gana en picardía a su tío Labán. La satucia de Jacob no había
servido de nada si Dios no le hubiera preferido a Esaú; Isaac- es, entre Abrahán
y Jacob, una figura de poco relieve; los Doce hijos de Jacob son los antepasados
de las 12 tribus de Israel; José- (Gen 37-50) el hombre de la sabiduría. A lo
largo de toda la historia patriarcal se muestra cómo Dios lleva adelante la
elección y reafirma las promesas.
2. Exodo: (40 cap. y desarrolla 2 temas
principales)
principales)
a) Ex 1-15: la liberación de Egipto.
b) Ex 13-18: Peregrinación hasta el Sinaí.
c) Ex 19-40: la Alianza en el Sinaí.
Ambos (Gen y Ex) están enlazados mediante un tema
secundario: la marcha por el desierto (15,22-18,27). Moisés recibe la revelación
de Yahvéh en Sinaí, conduce allá a los israelitas liberados de la
servidumbre. Dios hace alianza con el pueblo dándole las leyes. Pero el pacto,
apenas sellado, queda roto por la adoración del becerro de oro, pero Dios
perdona y renueva la Alianza. los castigos que dios aplica son también acciones
salvíficas porque enseñan que los pecados que conducen al pueblo a tal situación
que sólo Dios puede remediarla.
secundario: la marcha por el desierto (15,22-18,27). Moisés recibe la revelación
de Yahvéh en Sinaí, conduce allá a los israelitas liberados de la
servidumbre. Dios hace alianza con el pueblo dándole las leyes. Pero el pacto,
apenas sellado, queda roto por la adoración del becerro de oro, pero Dios
perdona y renueva la Alianza. los castigos que dios aplica son también acciones
salvíficas porque enseñan que los pecados que conducen al pueblo a tal situación
que sólo Dios puede remediarla.
3. Levítico: (27 cap)
Es de carácter legislativo, interrumpe la narración
de los sucesos. Del cap. 1-7, un ritual de sacrificios; del cap. 8-10, el
ceremonial de investidura de sacerdotes, aplica a Aarón y a sus hijos; del cap.
11-15, las normas sobre lo puro y lo impuro; cap 16 que concluye con gran ritual
del gran día de la Expiación; del cap. 17-26, la ley de santidad. Incluye un
calendario litúrgico y se cierra con maldiciones y bendiciones; el cap. 27, a
modo de apéndice, precisa las condiciones de rescate de las personas, de los
animales y de los bienes consagrados a Yahvéh.
de los sucesos. Del cap. 1-7, un ritual de sacrificios; del cap. 8-10, el
ceremonial de investidura de sacerdotes, aplica a Aarón y a sus hijos; del cap.
11-15, las normas sobre lo puro y lo impuro; cap 16 que concluye con gran ritual
del gran día de la Expiación; del cap. 17-26, la ley de santidad. Incluye un
calendario litúrgico y se cierra con maldiciones y bendiciones; el cap. 27, a
modo de apéndice, precisa las condiciones de rescate de las personas, de los
animales y de los bienes consagrados a Yahvéh.
4. Números: (36 cap)
El libro está construido en base a los escenarios
del desierto en los que se va encontrando el pueblo de Israel. Reanuda el tema
de la marcha por el desierto. La partida desde el Sinaí se prepara con el censo
del pueblo (1-4); cap. 7, las grandes ofrendas con motivo de la dedicación de
la tienda; cap.9-10,10; después de la celebración de la segunda Pascua dejan
el monte Santo. Num 10,11- 20,21 llegan por etapas a Cadés, en el
desierto de Parán. Allí el pueblo se revela contra Dios y experimenta la
amargura del castigo, la eficacia de la intercesión de Moisés hace que dios
perdone otra vez al pueblo. Num 20,22-21,35, vuelven a ponerse en el camino, y
llegan a las estepas de Moab, frente a Jérico. Allí siguen experimentando el
castigo y la misericordia de dios, pero predomina ésta última concediéndoles
las primeras victorias sobre los enemigos. Num 21,36-36,13, en las llanuras de
Moab. dios les protege frente a los enemigos y les concede obtener nuevas
victorias que permitan su asentamiento. Las tribus de Gad y de Rubén se
establecen en Transjordasnia; cap. 33, una lista que resume las etapas del éxodo.
del desierto en los que se va encontrando el pueblo de Israel. Reanuda el tema
de la marcha por el desierto. La partida desde el Sinaí se prepara con el censo
del pueblo (1-4); cap. 7, las grandes ofrendas con motivo de la dedicación de
la tienda; cap.9-10,10; después de la celebración de la segunda Pascua dejan
el monte Santo. Num 10,11- 20,21 llegan por etapas a Cadés, en el
desierto de Parán. Allí el pueblo se revela contra Dios y experimenta la
amargura del castigo, la eficacia de la intercesión de Moisés hace que dios
perdone otra vez al pueblo. Num 20,22-21,35, vuelven a ponerse en el camino, y
llegan a las estepas de Moab, frente a Jérico. Allí siguen experimentando el
castigo y la misericordia de dios, pero predomina ésta última concediéndoles
las primeras victorias sobre los enemigos. Num 21,36-36,13, en las llanuras de
Moab. dios les protege frente a los enemigos y les concede obtener nuevas
victorias que permitan su asentamiento. Las tribus de Gad y de Rubén se
establecen en Transjordasnia; cap. 33, una lista que resume las etapas del éxodo.
5. Deuteronomio: (34 cap.)
Del cap. 1-4,43, Tiene una introducción histórica
y el primer discurso de Moisés: recuerda los episodios del éxodo, desde la
gran teofanía del Horeb hasta llegar a Moab. Cap 4,44-28,68,segundo discurso de
Moisés. Es la parte fundamental del libro. Los temas que destaca son: decálogo
moral(5,1-22); la Shemá (6,1-9); Alianza de Moab o el Código deuteronómico (caps.12-26)
presenta una estructura especial: un código de leyes civiles y religiosas;
discursos de conclusión (caps. 27-28). Tercer discurso de Moisés (29,1-30,20)
reitera las exhortaciones a ser fieles a la Alianza. conclusión histórica (caps.
31-34) se refiere a los últimos días de Moisés, la misión de Josué como
sucesor, cántico y bendiciones de Moisés, y su muerte.
y el primer discurso de Moisés: recuerda los episodios del éxodo, desde la
gran teofanía del Horeb hasta llegar a Moab. Cap 4,44-28,68,segundo discurso de
Moisés. Es la parte fundamental del libro. Los temas que destaca son: decálogo
moral(5,1-22); la Shemá (6,1-9); Alianza de Moab o el Código deuteronómico (caps.12-26)
presenta una estructura especial: un código de leyes civiles y religiosas;
discursos de conclusión (caps. 27-28). Tercer discurso de Moisés (29,1-30,20)
reitera las exhortaciones a ser fieles a la Alianza. conclusión histórica (caps.
31-34) se refiere a los últimos días de Moisés, la misión de Josué como
sucesor, cántico y bendiciones de Moisés, y su muerte.
El código deuterónomico repite en parte, las leyes
promulgadas en el desierto. Los discursos recuerdan los grandes acontecimientos
del éxodo, del Sinaí y de la conquista; deducen su sentido religioso, subrayan
el alcance de la ley y exhorta a la fidelidad.
promulgadas en el desierto. Los discursos recuerdan los grandes acontecimientos
del éxodo, del Sinaí y de la conquista; deducen su sentido religioso, subrayan
el alcance de la ley y exhorta a la fidelidad.
Forma literaria: repeticiones y desorden
en la narraciones que impiden ver el pentateuco como una obra que haya salido íntegra
de la mano de un sólo autor.
en la narraciones que impiden ver el pentateuco como una obra que haya salido íntegra
de la mano de un sólo autor.
El Pentateuco muestra como dios actuó en la
historia humana haciendo surgir el pueblo de Israely enseña la respuesta que el
pueblo debía dar a Dios. Su actuación en la historia humana se inicia en la
elección de un pueblo destinado a ser instrumento de salvación de los demás
pueblos. La elección va acompañada de la Promesa. Ambas se ratifican el la
Alianza. El centro del Pentateuco lo constituya la Alianza de Dios con su pueblo
por medio de Moisés. La alianza lleva consigo la Ley. que viene a ser el
conjunto de estipulaciones qur el pueblo debe cumplir para mantener su pacto con
Dios.
historia humana haciendo surgir el pueblo de Israely enseña la respuesta que el
pueblo debía dar a Dios. Su actuación en la historia humana se inicia en la
elección de un pueblo destinado a ser instrumento de salvación de los demás
pueblos. La elección va acompañada de la Promesa. Ambas se ratifican el la
Alianza. El centro del Pentateuco lo constituya la Alianza de Dios con su pueblo
por medio de Moisés. La alianza lleva consigo la Ley. que viene a ser el
conjunto de estipulaciones qur el pueblo debe cumplir para mantener su pacto con
Dios.
5.2 Origen Mosaico e Hipótesis Críticas sobre
Tradiciones y Fuentes en la Composición del Pentateuco
Tradiciones y Fuentes en la Composición del Pentateuco
Testimonios:
a) del mismo Pentateuco:
Dios manda a Moisés a poner por escrito en repetidas ocasiones, ej. (Ex 17,4)
‘Clamó Moisés a Yahvéh y dijo: ¿Qué puedo hacer con este pueblo? poco
falta que para que apedreen....’ (Dios hace brotar agua de la roca porque el
pueblo reclamaba a Moisés). Moisés tiene que tener un cuerpo legislativo para
organizar el pueblo en el desierto. Ex 24,1 " Moisés escribió todas las
palabras de Yahvéh". De estas afirmaciones se deduce que al menos fue
consignado por el propio Moisés, aunque no se puede decir que todo halla sido
compuesto por él.
Dios manda a Moisés a poner por escrito en repetidas ocasiones, ej. (Ex 17,4)
‘Clamó Moisés a Yahvéh y dijo: ¿Qué puedo hacer con este pueblo? poco
falta que para que apedreen....’ (Dios hace brotar agua de la roca porque el
pueblo reclamaba a Moisés). Moisés tiene que tener un cuerpo legislativo para
organizar el pueblo en el desierto. Ex 24,1 " Moisés escribió todas las
palabras de Yahvéh". De estas afirmaciones se deduce que al menos fue
consignado por el propio Moisés, aunque no se puede decir que todo halla sido
compuesto por él.
Para el Yahwista, el personaje central es Moisés
que comunica al pueblo la voluntad de Yahvéh.
que comunica al pueblo la voluntad de Yahvéh.
b) de otros libros del AT:
ej. (Jos 8,30-31) ‘Josué construyó un altar a Yahvéh, Dios de ISRAEL, en el
monte de Ebal, como había mandado Moisés, siervo de Yahvéh, a los ojos de
Israel, según está escrito en el libro de la ley de Moisés...’ (v.32) Josué
escribe sobre las piedras una copia de la ley que Moisés había escrito para
los Israelitas.
ej. (Jos 8,30-31) ‘Josué construyó un altar a Yahvéh, Dios de ISRAEL, en el
monte de Ebal, como había mandado Moisés, siervo de Yahvéh, a los ojos de
Israel, según está escrito en el libro de la ley de Moisés...’ (v.32) Josué
escribe sobre las piedras una copia de la ley que Moisés había escrito para
los Israelitas.
Cap. 11,15-23: que Josué fue fiel al mandato divino
transmitido por Moisés. (cfr. 1Rg 2,3; 2Rg 1,7;9.1; 10,28; Ecles 46,6 etc.).
También en el libro de los Reyes, 1Re 2,3" ... observando sus preceptos,
sus sentencias y sus instrucciones según está escrito en la ley de Moisés...";
y en el libro de Crónicas, 2Cr 34,14-18 - habla del descubrimiento de la Ley-
"... el sacerdote Jilquías encontró el libro de la Ley de Yahvéh dada
por Moisés..."
transmitido por Moisés. (cfr. 1Rg 2,3; 2Rg 1,7;9.1; 10,28; Ecles 46,6 etc.).
También en el libro de los Reyes, 1Re 2,3" ... observando sus preceptos,
sus sentencias y sus instrucciones según está escrito en la ley de Moisés...";
y en el libro de Crónicas, 2Cr 34,14-18 - habla del descubrimiento de la Ley-
"... el sacerdote Jilquías encontró el libro de la Ley de Yahvéh dada
por Moisés..."
c). del Nuevo Testamento:
El Señor hable varias veces de moisés como autor de la Ley: ej. Ioh 5,45-47
‘Vuestro acusador es Moisés porque si creyerais a Moisés me creeríais a mi,
porque él escribió de mí ....creed en sus escritos’. Ioh 6,32 ‘....Moisés
no os dio el pan del cielo, sino mi Padre es quien os da el verdadero pan del
cielo’. (cfr. Lc 24,44; Mt. 5,17 ‘La ley es lo que fue dado por Moisés....".etc.
El Señor hable varias veces de moisés como autor de la Ley: ej. Ioh 5,45-47
‘Vuestro acusador es Moisés porque si creyerais a Moisés me creeríais a mi,
porque él escribió de mí ....creed en sus escritos’. Ioh 6,32 ‘....Moisés
no os dio el pan del cielo, sino mi Padre es quien os da el verdadero pan del
cielo’. (cfr. Lc 24,44; Mt. 5,17 ‘La ley es lo que fue dado por Moisés....".etc.
Los Apóstoles argumentan también en base a la
autenticidad mosaica del Pentateuco: Hech 3,22 " Moisés efectivamente
dijo: El Señor Dios os suscitará un profeta como yo de entre vuestros
hermanos; escuchadle todo cuanto os diga." ; Hech15, 21" Porque desde
tiempos antiguos Moisés tiene en cada ciudad sus predicadores y es leído cada
sábado en las sinagogas." Rom 10,5 " En efecto, Moisés escribe
acerca de la Ley: Quien la cumple vivirá por ella."
autenticidad mosaica del Pentateuco: Hech 3,22 " Moisés efectivamente
dijo: El Señor Dios os suscitará un profeta como yo de entre vuestros
hermanos; escuchadle todo cuanto os diga." ; Hech15, 21" Porque desde
tiempos antiguos Moisés tiene en cada ciudad sus predicadores y es leído cada
sábado en las sinagogas." Rom 10,5 " En efecto, Moisés escribe
acerca de la Ley: Quien la cumple vivirá por ella."
Y así muchos más testimonios en otros libros que
hablan de Moisés como instrumento de Dios para la salvación del pueblo de
Israel. Estos testimonios prueban ser histórica y dogmáticamente ciertos que
Moisés es el legislador inspirado de Israel, y que su Ley se halla contenida en
el Pentateuco, único código conocido por el pueblo elegido.
hablan de Moisés como instrumento de Dios para la salvación del pueblo de
Israel. Estos testimonios prueban ser histórica y dogmáticamente ciertos que
Moisés es el legislador inspirado de Israel, y que su Ley se halla contenida en
el Pentateuco, único código conocido por el pueblo elegido.
d) de la Tradición judeo-cristiana:
En los textos posteriores al destierro se denomina a la Ley con el nombre de Ley
de Moisés, (Neh 8, 1-3; Dan 9, 11.13), y con este nombre pasa a las tradiciones
judías y cristianas primitivas. Es atestiguado por Flavio Josefo y el Talmud,
que han consignado la autoría del pentateuco a Moisés. La Tradición cristiana
no lo defienden al no dudar de la autenticidad mosaica del Pentateuco.
En los textos posteriores al destierro se denomina a la Ley con el nombre de Ley
de Moisés, (Neh 8, 1-3; Dan 9, 11.13), y con este nombre pasa a las tradiciones
judías y cristianas primitivas. Es atestiguado por Flavio Josefo y el Talmud,
que han consignado la autoría del pentateuco a Moisés. La Tradición cristiana
no lo defienden al no dudar de la autenticidad mosaica del Pentateuco.
e) argumentos internos:
1) el autor fue conocedor del periodo que se narra; 2) Israel, no había ocupado
todavía Palestina cuando se escribió; 3) la lengua empleada es una forma muy
antigua.
1) el autor fue conocedor del periodo que se narra; 2) Israel, no había ocupado
todavía Palestina cuando se escribió; 3) la lengua empleada es una forma muy
antigua.
Exégesis crítica y composición del Pentatueco.
Hasta el siglo XVIII, la tesis de la autenticidad
mosaica del Pentateuco fue comúnmente admitida. A partir de este siglo, en base
a los principios de la crítica interna , surgieron diversas hipótesis. Antes
de este siglo, otros eruditos habían puesto sus dudas sobre la atribución a
Moisés; entre estos está Abraham Ibn «Ezra« s.XI; D. Bodenstein Carlsdat,
s.XVI, indicando que Moisés no pudo escribir la narración de su muerte, y que
el estilo coincide con el de otros pasajes del deuteronomio, de los cuales no
sería autor. A. Maes, habla de una redacción o al menos de retoques
posteriores a Moisés.
mosaica del Pentateuco fue comúnmente admitida. A partir de este siglo, en base
a los principios de la crítica interna , surgieron diversas hipótesis. Antes
de este siglo, otros eruditos habían puesto sus dudas sobre la atribución a
Moisés; entre estos está Abraham Ibn «Ezra« s.XI; D. Bodenstein Carlsdat,
s.XVI, indicando que Moisés no pudo escribir la narración de su muerte, y que
el estilo coincide con el de otros pasajes del deuteronomio, de los cuales no
sería autor. A. Maes, habla de una redacción o al menos de retoques
posteriores a Moisés.
- Siglo XVIII: Winter nota las diferencias de estilo
en los dos relatos de la creación. J. Astruc, propondrá la Hipótesis de los
documentos: observa la alternancia en el uso de los nombres de Dios (Yahvéh,
Elohim) en Génesis, piensa en la posibilidad del empleo de diversas fuentes. En
la misma línea continúa Eichhorn, sobre los relatos del Diluvio, precisa las
características de estos dos documentos principales. Ilgen hace notar que los
pasajes que emplean el nombre Elohim han de proceder de los documentos
distintos, y son entonces tres los grandes documentos.
en los dos relatos de la creación. J. Astruc, propondrá la Hipótesis de los
documentos: observa la alternancia en el uso de los nombres de Dios (Yahvéh,
Elohim) en Génesis, piensa en la posibilidad del empleo de diversas fuentes. En
la misma línea continúa Eichhorn, sobre los relatos del Diluvio, precisa las
características de estos dos documentos principales. Ilgen hace notar que los
pasajes que emplean el nombre Elohim han de proceder de los documentos
distintos, y son entonces tres los grandes documentos.
-Siglo XIX, Geddes, Vater y De Wette propugnan la
Hipótesis de los fragmentos: el Pentateuco resultaría de una recopilación de
varios fragmentos distintos. De Wette, se pasaría a la Hipótesis de los
complementos que había sido propuesta por Kelle y Ewald: El Pentateuco proviene
de un "escrito fundamental", textos que emplean el nombre Elohim,
"complementado" con otros textos.
Hipótesis de los fragmentos: el Pentateuco resultaría de una recopilación de
varios fragmentos distintos. De Wette, se pasaría a la Hipótesis de los
complementos que había sido propuesta por Kelle y Ewald: El Pentateuco proviene
de un "escrito fundamental", textos que emplean el nombre Elohim,
"complementado" con otros textos.
A mediados de siglo, H. Hupfeld propone una Nueva
hipótesis de los documentos: el "primer elohista" al escrito
fundamental (después será la P), después vendrá el yawista, y por último el
otro elohista, mezclado con el yawista. Añadiendo a todo esto el Deuteronomio
resultaría el Pentateuco. K. Graff propone cambiar el orden de los documentos
de Hupfeld: el documento básico era el más tardio, de la época del Destierro
o después; antes estarían los documentos yahwista y elohista, y en tiempos de
Josías se compondría el Deuteronomio.
hipótesis de los documentos: el "primer elohista" al escrito
fundamental (después será la P), después vendrá el yawista, y por último el
otro elohista, mezclado con el yawista. Añadiendo a todo esto el Deuteronomio
resultaría el Pentateuco. K. Graff propone cambiar el orden de los documentos
de Hupfeld: el documento básico era el más tardio, de la época del Destierro
o después; antes estarían los documentos yahwista y elohista, y en tiempos de
Josías se compondría el Deuteronomio.
- La hipótesis de Wellhausen (1833): sintetiza la
hipótesis documentaria según la cual el Pentateuco es la fusión de cuatro
documentos posteriores a Miosés:
hipótesis documentaria según la cual el Pentateuco es la fusión de cuatro
documentos posteriores a Miosés:
a) El Yahwista (J), compiuesto en los s. X-IX a.C.;
en Judá, en el reinoSur, con un carácter narrativo.
en Judá, en el reinoSur, con un carácter narrativo.
b) Elohista (E), s.VIII aC.; redactado en Israel.
Con la caída del reino del Norte-721- fue trasladado a Jerusalény fusionado
con el yahwista.
Con la caída del reino del Norte-721- fue trasladado a Jerusalény fusionado
con el yahwista.
c) Deuteronomista (D), s.VI, empleado en la reforma
religiosa de Josías -621- y que se añadió a los anteriores.
religiosa de Josías -621- y que se añadió a los anteriores.
d) Sacerdotal (P), después del destierro s. VI-V.
Obra de los sacerdotes del Templo. Se unió a los anteriores durante las
reformas de Nehemías y Esdrás -450-, sirviendo de marco y armazón a la
recopilación de los documentos anteriores.
Obra de los sacerdotes del Templo. Se unió a los anteriores durante las
reformas de Nehemías y Esdrás -450-, sirviendo de marco y armazón a la
recopilación de los documentos anteriores.
Alrededor del año 400 a.C un redactor habría
compuesto Gen, Ex, Lev y Num tomando como base la fuente Pe interpolando J y E
que previamente se habrían fusionado. El documento D daría lugar al Dt y Josué.
Esta hipótesis tiene al menos tres puntos flacos: 1) El prejucio anti-sobrenatural.
2) El insuficiente conocimento del Antiguo Oriente. 3) El insuficiente
conocimiento de los géneros literarios.
compuesto Gen, Ex, Lev y Num tomando como base la fuente Pe interpolando J y E
que previamente se habrían fusionado. El documento D daría lugar al Dt y Josué.
Esta hipótesis tiene al menos tres puntos flacos: 1) El prejucio anti-sobrenatural.
2) El insuficiente conocimento del Antiguo Oriente. 3) El insuficiente
conocimiento de los géneros literarios.
Ante esta situación, y viendo que se atacaba a la
canonicidad de los libros del AT, la Pontificia Comisión Bíblica en 1906
promulgó un documento sobre la autenticidad mosaica del Pentateuco: salvaguarda
la figura de Moisés y la veracidad histórica de los hechos que constituyen la
base de la biblia de la Historia Salutis; en 1909 otro documento sobre la el
cracter histórico de los tres primeros capítulos del Génesis. En 1943 La Enc.
Divino afflante Spíritu y en 1948 la Carta de la PCB al Card. Suhard buscan
integrar las verdaderas aportaciones de la crítica en una interpretación católica
de la Biblia.
canonicidad de los libros del AT, la Pontificia Comisión Bíblica en 1906
promulgó un documento sobre la autenticidad mosaica del Pentateuco: salvaguarda
la figura de Moisés y la veracidad histórica de los hechos que constituyen la
base de la biblia de la Historia Salutis; en 1909 otro documento sobre la el
cracter histórico de los tres primeros capítulos del Génesis. En 1943 La Enc.
Divino afflante Spíritu y en 1948 la Carta de la PCB al Card. Suhard buscan
integrar las verdaderas aportaciones de la crítica en una interpretación católica
de la Biblia.
- Otras interpretaciones sobre la composición del
Pentateuco son: la historia de las formas de H. Gunkel, que se interesa más por
el estudio de las unidades literarias previas ( relatos populares, poemas,
leyendas...) procurando determinar la situación existencial de Israel mediante
los distintos géneros literarios.
Pentateuco son: la historia de las formas de H. Gunkel, que se interesa más por
el estudio de las unidades literarias previas ( relatos populares, poemas,
leyendas...) procurando determinar la situación existencial de Israel mediante
los distintos géneros literarios.
La historia de la tradición de Von Rad (1938),
piensa que las fiestas litúrgicas con sus formulaciones rituales y las fórmulas
de fe, han dado origen a las diversas tradiciones que fueron incorporadas, hasta
formar el Pentateuco. Una reminiscencia es la conservada en el credo histórico
de Dt 26,5-9; 6,20-24. Siendo el autor más significativo M. Noth (1948).
piensa que las fiestas litúrgicas con sus formulaciones rituales y las fórmulas
de fe, han dado origen a las diversas tradiciones que fueron incorporadas, hasta
formar el Pentateuco. Una reminiscencia es la conservada en el credo histórico
de Dt 26,5-9; 6,20-24. Siendo el autor más significativo M. Noth (1948).
La escuela Escandinava, J.Pedersen (1931), A.bentzen
(1948), E. Engnell (19470 y Mowinckel. Las tradiciones nacen y se desarrollan en
el culto. En la transmisión oral van paulativamente adquiriendo forma
historizada, sin llegar a ponerse por escrito después del destierro.
(1948), E. Engnell (19470 y Mowinckel. Las tradiciones nacen y se desarrollan en
el culto. En la transmisión oral van paulativamente adquiriendo forma
historizada, sin llegar a ponerse por escrito después del destierro.
- Hipótesis de la redacción estratificada, que es
iniciada por P. Weimar (1977), en la cual el Pentaeuco ha sido redactado en doce
etapas.
iniciada por P. Weimar (1977), en la cual el Pentaeuco ha sido redactado en doce
etapas.
En 1981, J Vermeylen propuso la Hipótesis de las
relecturas sucesivas, no se trata de buscar diversos estratos en el Pentateuco,
su formación se llevó a cabo no con adición de datos nuevos, sino a través
de redacciones sucesivas.
relecturas sucesivas, no se trata de buscar diversos estratos en el Pentateuco,
su formación se llevó a cabo no con adición de datos nuevos, sino a través
de redacciones sucesivas.
- Otros caminos de interpretación: R. Rendtorff en
1975 indica que en el Pentateuco se descubren cinco temas principales: la
historia de los orígenes, la historia patriarcal, el éxodo y Moisés, el Sinaí,
y la conquista de la tierra. Cada uno de estos era independiente, y con los años
se fueron enlazando unos con otros hasta formar una sucesión lógica de
relatos. esto se realizó por medio de las 'unidades-puente" provenientes
del área deuteronómica y del área sacerdotal. Siguen nesta línea H.Smichd y
J Van Seters. Martin Rose defiende que la primera redacción no es yahvista sino
deuteronomista.
1975 indica que en el Pentateuco se descubren cinco temas principales: la
historia de los orígenes, la historia patriarcal, el éxodo y Moisés, el Sinaí,
y la conquista de la tierra. Cada uno de estos era independiente, y con los años
se fueron enlazando unos con otros hasta formar una sucesión lógica de
relatos. esto se realizó por medio de las 'unidades-puente" provenientes
del área deuteronómica y del área sacerdotal. Siguen nesta línea H.Smichd y
J Van Seters. Martin Rose defiende que la primera redacción no es yahvista sino
deuteronomista.
R. N. Whybray (1987), rompe con la hipótesis de
Wellhausen, y supone la gran influencia de los historiadores griegos, por el
cual el autor del Pentateuco tomando la historia de su pueblo, utilizó múltiples
recursos literarios, reflejados en la variedad de léxico, de estilo y relatos
repetidos.
Wellhausen, y supone la gran influencia de los historiadores griegos, por el
cual el autor del Pentateuco tomando la historia de su pueblo, utilizó múltiples
recursos literarios, reflejados en la variedad de léxico, de estilo y relatos
repetidos.
S. Ausín, estudia en los profetas los antecedentes
de las tradiciones que han quedado recogidas en el Pentateuco.En 1986, su
trabajo de la tradición del exodo en los profetas indica que la lectura de los
textos proféticos sobre el Éxodo concluyen y fortalece la incidencia de Dios
en la historia y fundamenta la esperanza de una intervención salvadora. En 1991
su estudio de " La tradición de Jacob en Oseas 12", concluye que del
texto no puede deducirse que en su época estuviese redactada la tradición de
jacob tal como la conocemos hoy. Se indica que, en el s.VIII existía la narración
del ciclo de Jacob, al menos en tradición oral; no es una simple historia de
clan, carebnte de valor teológico; y Oseas acude a ella no por su carácter
atrayente sino porque transmite una verdad teológica, la elección divina.
de las tradiciones que han quedado recogidas en el Pentateuco.En 1986, su
trabajo de la tradición del exodo en los profetas indica que la lectura de los
textos proféticos sobre el Éxodo concluyen y fortalece la incidencia de Dios
en la historia y fundamenta la esperanza de una intervención salvadora. En 1991
su estudio de " La tradición de Jacob en Oseas 12", concluye que del
texto no puede deducirse que en su época estuviese redactada la tradición de
jacob tal como la conocemos hoy. Se indica que, en el s.VIII existía la narración
del ciclo de Jacob, al menos en tradición oral; no es una simple historia de
clan, carebnte de valor teológico; y Oseas acude a ella no por su carácter
atrayente sino porque transmite una verdad teológica, la elección divina.
5.3 Enseñanza teologíca de Génesis 1-11
Es de gran importancia dogmática, pues habla de
sucesos que constituyen pilares fundamentales de nuestra fe.
sucesos que constituyen pilares fundamentales de nuestra fe.
1. creación del mundo de la nada.
(cfr. IV Laterano "Firmiter"; CV I "De fide Catholica"). Es
de gran importancia porque se narra la revelación de Dios a los hombres.
(cfr. IV Laterano "Firmiter"; CV I "De fide Catholica"). Es
de gran importancia porque se narra la revelación de Dios a los hombres.
"En el principio Dios creó el cielo y la
tierra" (Gen 1,1). La Sagrada Escritura empieza revelando una de las
veraddes más importantes para el hombre, la que declara el fin de su existencia
y la verdad de la creación:
tierra" (Gen 1,1). La Sagrada Escritura empieza revelando una de las
veraddes más importantes para el hombre, la que declara el fin de su existencia
y la verdad de la creación:
a) nos sitúa en lo que somos y en nuestra relación
con Dios,
con Dios,
b) nos lleva a usar rectamente de las criaturas y de
la creación , en orden a Dios en cuanto es su creador.
la creación , en orden a Dios en cuanto es su creador.
2. la obra de distinción y de ornato
La Sagrada escritura distribuye en seis días la
creación. En los tres primeros dios preparó la tierra -opus distinctionis-
para ser habitada; y en los tres siguientes fue desplegando su providencia -opus
ornatus- para hacerla gigna morada del hombre.
creación. En los tres primeros dios preparó la tierra -opus distinctionis-
para ser habitada; y en los tres siguientes fue desplegando su providencia -opus
ornatus- para hacerla gigna morada del hombre.
El relato de la Creación en su brevedad, encierra
verdades centrales de nuestra fe, empleando un lenguaje sencillo. Podemos
resumir sus enseñanzas en:
verdades centrales de nuestra fe, empleando un lenguaje sencillo. Podemos
resumir sus enseñanzas en:
a) Trascendencia y omnipotencia divina: Dios
hablando y creando se nos muestra como señor de todas las cosas; existe antes
de que fueran y las crea por su palabra. La voluntad divina omnipotente se
muestra en la frase dijo Dios".
hablando y creando se nos muestra como señor de todas las cosas; existe antes
de que fueran y las crea por su palabra. La voluntad divina omnipotente se
muestra en la frase dijo Dios".
b) Bondad de lo creado: la expresión que tanto se
emplea “vio que era bueno" declara la bondad de las criaturas por el amor
y sabiduría depositados en ellas. Cada criatura es buena y pregona , a su modo,
la grandeza, la sabiduría y bondad del creador. si cada una de las cosas
creadas es buena, su conjunto lo es de sobremanera.
emplea “vio que era bueno" declara la bondad de las criaturas por el amor
y sabiduría depositados en ellas. Cada criatura es buena y pregona , a su modo,
la grandeza, la sabiduría y bondad del creador. si cada una de las cosas
creadas es buena, su conjunto lo es de sobremanera.
A) Escuela de Antioquia:
escuela exegética que surge en el año 280. Fue fundado por 2 sacerdotes:
Doroteo, conocedor de la lengua hebrea y que exponía sabiamente la SE en la
Iglesia, y Luciano. Dan mayor importancia al sentido literal e histórico que
al alegórico reacciona contra los excesos alegorismos alejandrinos. Da
importancia a la historia y a la economía de la revelación,
distinguiendo del AT y NT. Emplean el examen filológico de las diversas
locuciones bíblicas y tenía muy en cuenta el contexto tanto próximo
como remoto y sus diversas consecuencias.
escuela exegética que surge en el año 280. Fue fundado por 2 sacerdotes:
Doroteo, conocedor de la lengua hebrea y que exponía sabiamente la SE en la
Iglesia, y Luciano. Dan mayor importancia al sentido literal e histórico que
al alegórico reacciona contra los excesos alegorismos alejandrinos. Da
importancia a la historia y a la economía de la revelación,
distinguiendo del AT y NT. Emplean el examen filológico de las diversas
locuciones bíblicas y tenía muy en cuenta el contexto tanto próximo
como remoto y sus diversas consecuencias.
B) San Juan Crisóstomo:
el más grande de los intérpretes de la escuela antioquena. Más que exegeta es
orador. En forma de homilías comentó una gran parte de los primeros libros
sagrados. En sus explicaciones del AT emplea también el principio llamado de la
descendencia, según el cual Dios al revelarse a los profetas o
escritores sagrados condesciende a los modos de hablar de los hombres y se
adapta a la inteligencia humana. Rechaza a la alegoría y admite el sentido típico,
que es llamado profecía por medio de figuras o de cosas, y se opone a la profecía
propiamente dicha, que se hace por medio de palabras. Sobre Gen. tiene 67 homilías
(cfr. Patrología griega 53-54).
el más grande de los intérpretes de la escuela antioquena. Más que exegeta es
orador. En forma de homilías comentó una gran parte de los primeros libros
sagrados. En sus explicaciones del AT emplea también el principio llamado de la
descendencia, según el cual Dios al revelarse a los profetas o
escritores sagrados condesciende a los modos de hablar de los hombres y se
adapta a la inteligencia humana. Rechaza a la alegoría y admite el sentido típico,
que es llamado profecía por medio de figuras o de cosas, y se opone a la profecía
propiamente dicha, que se hace por medio de palabras. Sobre Gen. tiene 67 homilías
(cfr. Patrología griega 53-54).
C) Escuela de Alejandría (San Clemente de Alejandría) Fue el primero que estableció las leyes de interpretación
de SE. Distingue en la Biblia tres sentidos: literal, moral y alegórica;
pero considera erróneo el fijarse únicamente en el sentido literal, porque según
él, las verdades más elevadas han sido siempre expresadas mediante símbolos,
ya que por su misma naturaleza no puede ser explicadas de otro modo. Así lo
hizo Moisés y los demás autores del AT. Y si no hubiera servido de símbolos,
la verdad habría sido deslumbrado para el común de los hombres. Para Clemente
Alejandrino, toda la SE ha de ser interpretada alegóricamente.
de SE. Distingue en la Biblia tres sentidos: literal, moral y alegórica;
pero considera erróneo el fijarse únicamente en el sentido literal, porque según
él, las verdades más elevadas han sido siempre expresadas mediante símbolos,
ya que por su misma naturaleza no puede ser explicadas de otro modo. Así lo
hizo Moisés y los demás autores del AT. Y si no hubiera servido de símbolos,
la verdad habría sido deslumbrado para el común de los hombres. Para Clemente
Alejandrino, toda la SE ha de ser interpretada alegóricamente.
D) Sto. Tomás: las 2 (escuelas) son
aceptables. Es el que más se distinguío como exegeta como afirma San León
XIII en ‘Providentissimus Deus’. En sus escritos teológicos cita gran número
de textos bíblicos e interpreta muchos de ellos, como por ejemplo, el primer
capítulo de Gen (cfr. STh I,q.45 ad 48). Distingue en la Biblia 2 sentidos:
literal o histórico, y el espiritual o sentido más elevado. El 1¼ es
expresado por Dios y el autor inspirado. El 2¼ es previsto únicamente por Dios
que se apoya en las cosas, hechos, personas que han sido ordenadas de tal manera
por Dios, que fueran figuras, tipos del futuro (cfr. STh I q. 7-14, ad4). ‘El
autor sagrado (Moisés) dice las cosas tal como aparecen sensiblemente’ (STh
q.1,a.6). Sto. Tomás dice l: Moisés habló a todo el pueblo en nombre de Dios
y como promulgador de la ley.
aceptables. Es el que más se distinguío como exegeta como afirma San León
XIII en ‘Providentissimus Deus’. En sus escritos teológicos cita gran número
de textos bíblicos e interpreta muchos de ellos, como por ejemplo, el primer
capítulo de Gen (cfr. STh I,q.45 ad 48). Distingue en la Biblia 2 sentidos:
literal o histórico, y el espiritual o sentido más elevado. El 1¼ es
expresado por Dios y el autor inspirado. El 2¼ es previsto únicamente por Dios
que se apoya en las cosas, hechos, personas que han sido ordenadas de tal manera
por Dios, que fueran figuras, tipos del futuro (cfr. STh I q. 7-14, ad4). ‘El
autor sagrado (Moisés) dice las cosas tal como aparecen sensiblemente’ (STh
q.1,a.6). Sto. Tomás dice l: Moisés habló a todo el pueblo en nombre de Dios
y como promulgador de la ley.
3. Origen del género humano.
A) Creación del hombre: (Gen. 2,7) ‘Formó
Dios al hombre del polvo de la, tierra y le inspiró en el rostro aliento de la
vida, y fue así el hombre ser animado’.
Dios al hombre del polvo de la, tierra y le inspiró en el rostro aliento de la
vida, y fue así el hombre ser animado’.
B) Creación de la mujer: (Gen 2, 18-22) ‘Y
se dijo Yahvéh Dios: No es bueno que el hombre esté solo... hizo, pues, Yahvéh
Dios sobre el hombre un profundo sopor; y dormido, tomó una de sus costillas,
cerrando en su lugar con carne...formó Yahvéh Dios a la mujer, y se la presentó
al hombre’.
se dijo Yahvéh Dios: No es bueno que el hombre esté solo... hizo, pues, Yahvéh
Dios sobre el hombre un profundo sopor; y dormido, tomó una de sus costillas,
cerrando en su lugar con carne...formó Yahvéh Dios a la mujer, y se la presentó
al hombre’.
C) Estado de justicia original: Dios crea el
hombre en estado de gracia. Ambos unidos significan imagen perfecta, fiel
representación del original.
hombre en estado de gracia. Ambos unidos significan imagen perfecta, fiel
representación del original.
D) El pecado original: (Gen 3,23) que nace
por la desobediencia. Son expulsados del jardín en que el hombre había sido
colocado inmortal, por lo tanto, pierden el don de la inmortalidad y de la
felicidad del paraiso terrenal. Pierden la gracia sobrenatural.
por la desobediencia. Son expulsados del jardín en que el hombre había sido
colocado inmortal, por lo tanto, pierden el don de la inmortalidad y de la
felicidad del paraiso terrenal. Pierden la gracia sobrenatural.
E) El Protoevangelio: (Gen 3,15) ‘Pongo
perpetua enemistad entre ti y la mujer y entre tu linaje y el suyo; Este te
aplastará la cabeza y tú le morderás en el calcañar’. La Virgen María
ocupa el primer lugar entre estos por su completa victoria sobre el pecado (Apoc
12,5ss.). Esta victoria es la de Cristo, y luego la de aquellos que vencen por
El y en quienes El vence a Satanás (Gal 3.19).
perpetua enemistad entre ti y la mujer y entre tu linaje y el suyo; Este te
aplastará la cabeza y tú le morderás en el calcañar’. La Virgen María
ocupa el primer lugar entre estos por su completa victoria sobre el pecado (Apoc
12,5ss.). Esta victoria es la de Cristo, y luego la de aquellos que vencen por
El y en quienes El vence a Satanás (Gal 3.19).
F) Perversión del pueblo y el diluvio (Gen
6,5) Uniones conyugales que llegaron a la más profunda corrupción. Resuelve
Dios hacer un juicio contra el hombre y contra las bestias que por El había
creado. Todos perecieron hombres y animales, y sólo se salvaron la familia de
Noé y algunos animales puros.
6,5) Uniones conyugales que llegaron a la más profunda corrupción. Resuelve
Dios hacer un juicio contra el hombre y contra las bestias que por El había
creado. Todos perecieron hombres y animales, y sólo se salvaron la familia de
Noé y algunos animales puros.
G) Noé (primer pacto): (Gen 9,17) ‘Bendijo
Dios a Noé y a sus hijos, diciéndoles: ‘Procread y multiplicaos y llenad la
tierra...’. Repite Dios a Noé la bendición dada a Adán (Gen 1,28) y repite
el mandato de respetar la vida del hombre, por ser éste imagen y semejanza de
Dios. El pacto consistía en la promesa de no enviar otro diluvio que destruye
la vida de la tierra como el pasado. La señal de este pacto es el arco iris.
Dios se venga cuando hay corrupción moral humana y misericordioso reparador de
la humanidad pecadora.
Dios a Noé y a sus hijos, diciéndoles: ‘Procread y multiplicaos y llenad la
tierra...’. Repite Dios a Noé la bendición dada a Adán (Gen 1,28) y repite
el mandato de respetar la vida del hombre, por ser éste imagen y semejanza de
Dios. El pacto consistía en la promesa de no enviar otro diluvio que destruye
la vida de la tierra como el pasado. La señal de este pacto es el arco iris.
Dios se venga cuando hay corrupción moral humana y misericordioso reparador de
la humanidad pecadora.
H) Confusión de lenguas (Torre de Babel)
(Gen 11,1ss) el tiempo se ignora y el autor de este episodio. Su intento era
edificar una ciudad que fuera el centro de su vida y de sus relaciones. La torre
semejante a un "sikkurat" de los que en Babilonia servían de templo,
y que por hipérbole se dice que tocaba el cielo (Dt1,28). Esta torre sería un
monumento que perpetuaría la memoria de su nombre. La unidad de lengua favorece
la unión, la unión engendra la fuerza y de esta nace el orgullo para desafiar
a Dios mismo. En cambio, la diversidad de lenguas es causa de aversión de
división (Dt 28,49).
(Gen 11,1ss) el tiempo se ignora y el autor de este episodio. Su intento era
edificar una ciudad que fuera el centro de su vida y de sus relaciones. La torre
semejante a un "sikkurat" de los que en Babilonia servían de templo,
y que por hipérbole se dice que tocaba el cielo (Dt1,28). Esta torre sería un
monumento que perpetuaría la memoria de su nombre. La unidad de lengua favorece
la unión, la unión engendra la fuerza y de esta nace el orgullo para desafiar
a Dios mismo. En cambio, la diversidad de lenguas es causa de aversión de
división (Dt 28,49).
El relato nos presenta a los hombres ensoberbecidos
por su fuerza y de su unidad, basada en la unidad de lenguas. Dios lo castiga,
confundiendo su lengua y obligándoles así a dispersarse.
por su fuerza y de su unidad, basada en la unidad de lenguas. Dios lo castiga,
confundiendo su lengua y obligándoles así a dispersarse.
5.4 Relatos patriarcales. (Gen 12-50)
CV, DV 14: ‘Dios buscó y preparó solícitamente
la salvación de todo el género humano, con singular favor se eligió un
pueblo, a quien confió sus promesas. ej. a Abrahán, Isaac, Jacob, José:
entrada en egipto (Gen 37-50). Como cabeza del pueblo elegido, Dios escogió a
Abrahán, con quien estableció la Alianza.
la salvación de todo el género humano, con singular favor se eligió un
pueblo, a quien confió sus promesas. ej. a Abrahán, Isaac, Jacob, José:
entrada en egipto (Gen 37-50). Como cabeza del pueblo elegido, Dios escogió a
Abrahán, con quien estableció la Alianza.
Son relatos que a partir de antiguas tradiciones
que, con los acontecimientos de Éxodo, son fruto de una profunda reflexión. Se
pueden clasificar en tres ciclos!
que, con los acontecimientos de Éxodo, son fruto de una profunda reflexión. Se
pueden clasificar en tres ciclos!
a) Gen 12-25,18, Abraham llamado por Dios -vocación-
abandona su patria (Ur de Caldea, en el norte de Mesopotamia), fiándose de la
promesa de Dios. En Gen 15, nos relata el pacto de Alianza (Dios pasa por en
medio de los animales partidas como una antorcha de fuego). A partir de entonces
Abraham se convirtió en padre de las naciones, le es dada la posesión de la
tierra de Canán, y Yahvéh es su Dios siendo reconocidos por la circuncisión
(Gen 17).
abandona su patria (Ur de Caldea, en el norte de Mesopotamia), fiándose de la
promesa de Dios. En Gen 15, nos relata el pacto de Alianza (Dios pasa por en
medio de los animales partidas como una antorcha de fuego). A partir de entonces
Abraham se convirtió en padre de las naciones, le es dada la posesión de la
tierra de Canán, y Yahvéh es su Dios siendo reconocidos por la circuncisión
(Gen 17).
En Gen 18 Teofanía de Mambré- en la que se le
indica a Abraham el nacimiento de un hijo de su mujer Sara-. El nacimiento de
Isaac en Gen 21, y el sacrificio de Isaac en Gen 22, casamiento de Isaac con
Rebeca (Gen24), y en Gen 25 se narra la muerte de Abraham.
indica a Abraham el nacimiento de un hijo de su mujer Sara-. El nacimiento de
Isaac en Gen 21, y el sacrificio de Isaac en Gen 22, casamiento de Isaac con
Rebeca (Gen24), y en Gen 25 se narra la muerte de Abraham.
b) Gen 25,19-35,29: Isaac y Jacob.
Isaac es llenado de bendiciones. Su hijo Esaú, que
es el primogénito y la vende a Jacob su hermano (Gen 25 29 ss.)- y por medio de
engaño recibe la bendición de su padre-. Es enviado a la tierra de Abraham.
Visión de Betel. Vuelve a Canan. La lucha misteriosa de Jacob con Dios (Gen
32,23ss). Es llamado Israel y representa al pueblo que reconoce a dios.
es el primogénito y la vende a Jacob su hermano (Gen 25 29 ss.)- y por medio de
engaño recibe la bendición de su padre-. Es enviado a la tierra de Abraham.
Visión de Betel. Vuelve a Canan. La lucha misteriosa de Jacob con Dios (Gen
32,23ss). Es llamado Israel y representa al pueblo que reconoce a dios.
c) Gen 37-50. La historia de José. Dios habla a
Jacob en una visión y le promete hacer un gran pueblo en Egipto. A su muerte
bendice a sus hijos, que formarán las doce tribus, entre las que destaca:
Jacob en una visión y le promete hacer un gran pueblo en Egipto. A su muerte
bendice a sus hijos, que formarán las doce tribus, entre las que destaca:
- Judá, tendrá la supremacía política y
religiosa. Será su capital Jerusalén. de esta tribu nacerá el Mesías.
religiosa. Será su capital Jerusalén. de esta tribu nacerá el Mesías.
- Leví, de esta tribu saldrán los sacerdotes del
pueblo.
pueblo.
- José, su hijo Efraín constituirá el reino del
norte.
norte.
termina la historia patriarcal con el anuncio del
Exodo que supondrá la vuelta del pueblo a Palestina, en cumplimiento de las
promesas hechas a los patriarcas: la numerosa descendencia y la posesión de la
tierra prometida.
Exodo que supondrá la vuelta del pueblo a Palestina, en cumplimiento de las
promesas hechas a los patriarcas: la numerosa descendencia y la posesión de la
tierra prometida.
5.5 LA Alianza
Los capítulos de Éxodo 19-24 relatan el momento
capital de la vida del pueblo de Israel. La promulgación del decálogo, la
manifestación grandiosa de dios en el monte Sinaí, la conclusión solemne del
pacto con Dios. Forman la carta de constitución de un nuevo pueblo, aquel que
ha sido elegido para llevar la salvación a todos los demás pueblos. Como queda
de manifiesto en las palabras de S. Pedro en 1 Pe 2, 9 - toma como propias las
palabras dictadas en Ex 19,5-6 " ...vosotros seréis mi propiedad entre
todos los pueblos; porque mía es toda la tierra. Pero vosotros seréis para mí
un reino de sacerdotes y una nación santa."- A tal compromiso de dios
corresponde la obligación de Israel de observar fielmente los preceptos
divinos. El pueblo de Israel acepto libremente el pacto de Moisés que dio a
conocer: " nosotros haremos todo cuanto ha dicho Dios" (Ex 19,8). La
ratificación solemne del pacto tuvo lugar en un sacrificio, en que se
representaban a las doce tribus de Israel por medio de las doce piedras que
formaban el altar, Ex 24,1-8 " esta es la sangre de la alianza que hace con
vosotros Yahvéh sobre todos estos preceptos". después del sinaí el sábado
quedó como señal entre Dios y los hombres ( Ex 31,13).
capital de la vida del pueblo de Israel. La promulgación del decálogo, la
manifestación grandiosa de dios en el monte Sinaí, la conclusión solemne del
pacto con Dios. Forman la carta de constitución de un nuevo pueblo, aquel que
ha sido elegido para llevar la salvación a todos los demás pueblos. Como queda
de manifiesto en las palabras de S. Pedro en 1 Pe 2, 9 - toma como propias las
palabras dictadas en Ex 19,5-6 " ...vosotros seréis mi propiedad entre
todos los pueblos; porque mía es toda la tierra. Pero vosotros seréis para mí
un reino de sacerdotes y una nación santa."- A tal compromiso de dios
corresponde la obligación de Israel de observar fielmente los preceptos
divinos. El pueblo de Israel acepto libremente el pacto de Moisés que dio a
conocer: " nosotros haremos todo cuanto ha dicho Dios" (Ex 19,8). La
ratificación solemne del pacto tuvo lugar en un sacrificio, en que se
representaban a las doce tribus de Israel por medio de las doce piedras que
formaban el altar, Ex 24,1-8 " esta es la sangre de la alianza que hace con
vosotros Yahvéh sobre todos estos preceptos". después del sinaí el sábado
quedó como señal entre Dios y los hombres ( Ex 31,13).
Dios hizo crecer copiosamente a su pueblo, velando
por el cumplimiento de su promesa. En un momento decidió construirlo en pueblo
santo: para lo que utilizó a Moisés. La alianza del Sinaí cumple en parte y
reanuda la alianza con Abrahán, a la vez que le da un nuevo impulso.
por el cumplimiento de su promesa. En un momento decidió construirlo en pueblo
santo: para lo que utilizó a Moisés. La alianza del Sinaí cumple en parte y
reanuda la alianza con Abrahán, a la vez que le da un nuevo impulso.
Compromiso de Dios.
‘Seréis un reino de sacerdotes una nación santa’;
‘Seréis un reino de sacerdotes una nación santa’;
Obligación de Israel.
‘Observareis fielmente los preceptos divinos’.
‘Observareis fielmente los preceptos divinos’.
Ratificación o sello de la alianza:
sacrificio.
sacrificio.
El sábado: señal de la Alianza
El Decálogo: esencia de la Antigua Ley. Así
lo manifiesta Dios, pues, después de hablar mucho a Moisés, le da únicamente
por escrito las ‘Tablas de la Alianza’. El contenido del Decálogo son los
principales preceptos de la ley moral natural, dice Sth. I-II.
lo manifiesta Dios, pues, después de hablar mucho a Moisés, le da únicamente
por escrito las ‘Tablas de la Alianza’. El contenido del Decálogo son los
principales preceptos de la ley moral natural, dice Sth. I-II.
El culto según la legislación mosaica.
Conclusión
La Iglesia sigue defendiendo la autenticidad
mosaica, pero el acento no repone tanto en lo que escribió o mandó a escribir,
cuanto en el influjo que determinó el carácter y el espíritu de todo el
Pentateuco. Nadie hoy en día, pone en duda la existencia de tales fuentes o rehúsan
admitir un progreso creciente de las leyes mosaicas, debido a condiciones
sociales y religiosas de los tiempos posteriores a Moisés, progreso que se
refleja incluso en los relatos históricos.
mosaica, pero el acento no repone tanto en lo que escribió o mandó a escribir,
cuanto en el influjo que determinó el carácter y el espíritu de todo el
Pentateuco. Nadie hoy en día, pone en duda la existencia de tales fuentes o rehúsan
admitir un progreso creciente de las leyes mosaicas, debido a condiciones
sociales y religiosas de los tiempos posteriores a Moisés, progreso que se
refleja incluso en los relatos históricos.
Sobre las fuentes o número de documentos hay una
variedad de opiniones. El Magisterio de la Iglesia no ha dado normas concretas
para la interpretación del Pentateuco. Pero, sí sobre algunas fuentes muy
importantes:
variedad de opiniones. El Magisterio de la Iglesia no ha dado normas concretas
para la interpretación del Pentateuco. Pero, sí sobre algunas fuentes muy
importantes:
-la historicidad de los primeros capítulos del Génesis
fue puesta en dudad y aún negada a causa de los descubrimientos arqueológicos
e históricos. La negación de la historicidad lleva a la negación de una parte
de los principios dogmáticos en que se basa la religión cristiana. La CPB sale
en su defensa el 30 Junio de 1909, y aquí esta el resumen de su doctrina:
fue puesta en dudad y aún negada a causa de los descubrimientos arqueológicos
e históricos. La negación de la historicidad lleva a la negación de una parte
de los principios dogmáticos en que se basa la religión cristiana. La CPB sale
en su defensa el 30 Junio de 1909, y aquí esta el resumen de su doctrina:
1. Los diversos sistemas exegéticos inventados, con
apariencia científica para excluir el sentido literal histórico de estos capítulos,
no se apoyan en fundamentos sólidos.
apariencia científica para excluir el sentido literal histórico de estos capítulos,
no se apoyan en fundamentos sólidos.
2. Estos capítulos contienen narraciones de casos
realmente sucedidos. No son fábulas tomadas de la mitología y acomodadas a la
doctrina monoteísta o alegorías y símbolos faltos de fundamento y leyendas en
parte históricas o en parte ficticias.
realmente sucedidos. No son fábulas tomadas de la mitología y acomodadas a la
doctrina monoteísta o alegorías y símbolos faltos de fundamento y leyendas en
parte históricas o en parte ficticias.
3. No se puede poner en duda el sentido literal histórico
cuando se trata de los hechos narrados en dichos capítulos que tocan los
fundamentos de la religión cristiana.
cuando se trata de los hechos narrados en dichos capítulos que tocan los
fundamentos de la religión cristiana.
Es
una gentileza de http://www.servicato.com
para la
BIBLIOTECA BÁSICA DEL CRISTIANO
Tema 05: EL PENTATEUCO
una gentileza de http://www.servicato.com
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