Iglesia ortodoxa





Iglesia católica apostólica ortodoxa
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Fundador(es) 12 Apóstoles1 y unificada por siete primeros Concilios Ecuménicos
Deidad o Deidades principales La Santísima Trinidad: Dios Padre, Jesucristo y Espíritu Santo
Ramas Iglesia ortodoxa de Constantinopla

Iglesia ortodoxa de Antioquía

Iglesia ortodoxa de Alejandría

Iglesia ortodoxa de Jerusalén

Iglesia ortodoxa rusa

Iglesia ortodoxa y apostólica georgiana

Iglesia ortodoxa serbia

Iglesia ortodoxa rumana

Iglesia ortodoxa búlgara

Iglesia ortodoxa chipriota

Iglesia ortodoxa griega

Iglesia ortodoxa albanesa

Iglesia ortodoxa polaca

Iglesia ortodoxa checa y eslovaca

Iglesia ortodoxa en América
Tipo Cristianismo
Seguidores conocidos como Ortodoxos

225-300 millones2 3
Escrituras sagradas Biblia
Lengua litúrgica Griego, árabe, eslavo eclesiástico, lenguas nacionales
País o región de origen Vexilloid of the Roman Empire.svg Provincia romana de Judea
Lugares sagrados Bandera de Israel Jerusalén y Nazaret, Israel

</noinclude> Belén, Cisjordania

Bandera de Grecia Monte Athos, Grecia
País con mayor cantidad de seguidores Bandera de Rusia Rusia (más de 80 millones)4
Religiones relacionadas Antiguas Iglesias orientales e Iglesia católica romana
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La Iglesia católica apostólica ortodoxa5 es una confesión cristiana, cuya antigüedad, tradicionalmente, se remonta a Jesús y a los doce apóstoles, a través de una sucesión apostólica nunca interrumpida. Es la segunda iglesia cristiana más numerosa del mundo después de la Iglesia católica apostólica romana. Cuenta con más de 225 millones de fieles en todo el mundo.2 3


La Iglesia ortodoxa se considera la heredera de todas las comunidades cristianas de la mitad oriental del Mediterráneo (esto lleva a ciertas tensiones[cita requerida] con iglesias orientales unidas a Roma). Su doctrina teológica se estableció en una serie de concilios, de los cuales los más importantes son los primeros Siete Concilios,
llamados "ecuménicos" que tuvieron lugar entre los siglos IV y VIII.
Tras varios desencuentros y conflictos, la Iglesia católica ortodoxa y
la Iglesia católica romana se separaron en el llamado "Cisma de Oriente y Occidente", el 16 de julio de 1054. El cristianismo ortodoxo se difundió por Europa Oriental gracias al prestigio del Imperio bizantino y a la labor de numerosos grupos misioneros.


La Iglesia ortodoxa está en realidad constituida por 15 iglesias autocéfalas que reconocen sólo el poder de su propia autoridad jerárquica (por ejemplo, del Patriarca de Alejandría, de Antioquía, de Constantinopla, etc. o la de Metropolitanos, si es el caso), pero mantienen entre sí comunión doctrinal y sacramental.



Distribución geográfica



     Países y regiones donde es mayoritario el cristianismo ortodoxo
En la actualidad, el cristianismo ortodoxo es la religión predominante en Bielorrusia, Bulgaria, Chipre, Georgia, Grecia, Moldavia, Montenegro, la República de Macedonia, Rusia, Rumania, Serbia y Ucrania.


Hay comunidades grandes en Kazajistán (44% de la población), Letonia (35%), Bosnia-Herzegovina (31%), Albania (20%),6 Kirguistán (20%), Estonia (16%),7 Líbano (10%),8 Uzbekistán (9%), Turkmenistán (9%), Siria (4,5%),9 Croacia (4,4%), Lituania (4,1%),10 Uganda (4%)11 y Cisjordania. Se encuentran también en Israel, custodiando algunos de los Santos Lugares, especialmente en Jerusalén.


Debido a la emigración,12 existen también comunidades importantes en Alemania, Argentina,13 14 Australia,15 Canadá, Chile,16 Colombia, Cuba, España,17 Estados Unidos, Francia,18 Gran Bretaña, Italia, México,19 Paraguay, Perú y Venezuela. En Guatemala la comunidad ortodoxa de medio millón de fieles20 por su origen es vernácula.


Doctrina



El icono de "La Trinidad del Antiguo Testamento", pintura de Andréi Rubliov, comienzos del siglo XV.

Salvación

Según los cristianos ortodoxos, el hombre fue creado en perfecta comunión con Dios, pero se alejó de Dios por el pecado. La salvación de las torturas infernales después de la muerte y la adquisición de la vida eterna se realizó por Jesucristo tras su Encarnación y la unión en Él de dos naturalezas: una divina y la otra humana, caída por el pecado original. Esa unión llevó a la transformación de la naturaleza humana en el proceso de Su resurrección.
O sea, al pasar ese proceso gracias a la parte divina, la parte humana
recibió nuevas cualidades que no podía adquirir por sí misma. Desde
entonces todo ser humano lleva ese potencial de transformación y
obtención de la vida eterna que se revela, si cree que Jesucristo es el
Salvador y sigue Su doctrina original expuesta en los trabajos de apóstoles, evangelistas y padres de la iglesia.21


La Trinidad

La doctrina de la Iglesia ortodoxa, con respecto a la Trinidad, se encuentra resumida en el Símbolo Niceno-Constantinopolitano. Los cristianos ortodoxos creen en un solo Dios, a la vez uno y trino: Padre, Hijo y Espíritu Santo, de una sola naturaleza e indivisible. La Santísima Trinidad son tres personas distintas e inconfundibles, cada una de las cuales es una hipóstasis de la Trinidad,22 que comparte una misma esencia, increada, inmaterial y eterna. Al explicar la relación de Dios con su Creación,
los teólogos distinguen la esencia eterna de Dios de sus "energías
increadas", aunque se advierte que dicha distinción es artificial y no
hay división posible en Dios. Tanto las energías como la esencia son, de
forma inseparable, Dios. La distinción es usada por los teólogos para
explicar cómo Dios puede ser al mismo tiempo trascendente (su "esencia"
se mantiene fuera e infinitamente distante de su creación) e inmanente,
interviniendo en su creación (sus "energías increadas" interactúan con
su creación). Es también en sus energías como llegamos a distinguir las
tres personas de la Trinidad.


Tradición

La Iglesia ortodoxa, según su tradición, se considera la continuación de la iglesia establecida por Jesús y sus apóstoles.
La constancia e inmutabilidad de los dogmas de la doctrina cristiana
original se consideran una de las virtudes principales de dicha Iglesia.
Se supone que cualquier cambio considerable de la doctrina se puede
hacer sólo por medio de un Concilio Ecuménico, o sea de todo el mundo cristiano, una cosa no hecha en la Iglesia ortodoxa ya por muchos siglos desde el Cisma
con la Iglesia romana, la cual por su parte ha continuado convocando
concilios ecuménicos, unida bajo la autoridad del Papa de Roma.


Al igual que la Iglesia católica romana, la Iglesia ortodoxa posee la autoridad de canonizar o beatificar. Cuando alguna de las iglesias ortodoxas autocéfalas engrosa su santoral, ella obligatoriamente avisa sobre eso a todas las demás iglesias hermanadas.


Tanto como la Iglesia católica romana, la Iglesia católica ortodoxa considera suya toda la historia de la iglesia precismática.
Por eso, la mayoría de los santos católicos precismáticos occidentales
siguen siendo santos de la Iglesia ortodoxa, por ejemplo, santa Mónica, san Lorenzo, san Hermenegildo, etc.


Jerarquía



Patriarca de Constantinopla y Patriarca Ecuménico Bartolomé I, primus inter pares.
Únicamente se considera como el cabeza de la Iglesia en su totalidad a Jesucristo,23 mientras que los cabezas de las iglesias autocéfalas, los Patriarcas y Metropolitanos, se tratan como iguales, pero respetando el honor del Patriarca de Constantinopla de ser el "primus inter pares",
el título que significa supremacía meramente simbólica. Esa igualdad
diferencia la Iglesia católica ortodoxa, presidida por una línea
formalmente horizontal de arzobispos, de la Iglesia católica romana, cuyo cabeza, el Papa, poseyó el título de primus inter pares antes del Gran Cisma.


La función principal del Primus Inter Pares, como líder simbólico
honorífico del mundo cristiano, era presidir los concilios ecuménicos.
Este cargo actualmente lo ocupa Bartolomé I.


Las sedes de los Patriarcas, por su mayor parte, se encuentran en las
capitales de los países, cuyas iglesias ortodoxas nacionales ellos
presiden. La sede del Patriarca Ecuménico se encuentra en Constantinopla, o sea Estambul, Turquía, en el barrio de Fanar.


La aparición, o sea independización legítima, canónica, de una nueva
Iglesia ortodoxa es posible sólo con el reconocimiento de su autocefalía (el derecho de autogobernación) por todas las iglesias ortodoxas hermanadas
(término usual no canónico ya que dogmáticamente se consideran partes
de una sola iglesia establecida por Cristo). Las Iglesias no reconocidas
al menos por una de las autocéfalas (o sea sin su patrocinio) no se
consideran parte de la comunión de iglesias ortodoxas canónicas,
herederas de la tradición apostólica y de la gracia de Dios, transmitida con una línea de los sacerdotes nunca interrumpida desde el día de Pentecostés.


Historia



Los padres del Primer Concilio Ecuménico (el año 325) con el texto del Credo.
Entre los siglos VIII y XI se produjo la definitiva maduración de la Iglesia ortodoxa griega en torno a la figura del patriarca de Constantinopla. Los otros patriarcados orientales reconocidos en el Concilio de Calcedonia del año 451 (Alejandría, Antioquía, Jerusalén), habían perdido importancia al ser sometidos sus territorios en el dominio islámico, y las relaciones con Roma
eran lejanas, aunque todavía frecuentes, al estar situada esa ciudad,
desde el punto de vista bizantino, en la periferia del mundo civilizado.




Cruz ortodoxa. El travesaño inclinado simboliza en su parte elevada al "Buen Ladrón" y en su parte baja al "Mal Ladrón".
El Papa
parecía más atento a lo que ocurría en la nueva cristiandad occidental,
aunque todavía, mientras duró el dominio imperial en el exarcado de Rávena,
varios Papas fueron de origen griego o sirio. La mayoría de los Papas
precismáticos considerados santos por la Iglesia católica romana también
lo siguen siendo para la Iglesia ortodoxa, por ejemplo, Clemente I, Martín I, Agapito I, etc.


El episcopado oriental reconocía al obispo de Roma un primado de
honor, pero entendía que las decisiones doctrinales y disciplinarias
debían de ser tomadas por los Patriarcas conjuntamente o en un concilio
general, ecuménico,
y nunca abandonó lo esencial de esta postura, incompatible con el auge
de la primacía romana y su evolución desde la segunda mitad del siglo
VIII.


Roma, por su parte, no estaba dispuesta a aceptar la rivalidad imperial a que estaba sujeta la iglesia en el Imperio bizantino
con su idea de "sinfonía" entre el poder del Emperador y el Patriarca;
sólo entendiendo esta diversidad de puntos de vista, se pueden
comprender las razones que acabaron separando a las dos iglesias, más,
incluso, que sus divergencias dogmáticas y de uso litúrgico, aunque a
través de ellas se manifestaban maneras distintas de entender la
religiosidad: uso de lenguas diferentes, calendarios litúrgicos y, en
parte, santorales específicos, sensibilidad especial respecto al culto a
los iconos, cánones también diversos. Buen ejemplo de eso, son las
actas del Concilio Quinisexto (año 692), que el Papa de Roma denegó aprobar, aunque sus legados en Constantinopla
lo firmaron, pero que a la vez son "una de las bases esenciales del
Derecho canónico bizantino" (Ducellier) en cuestiones importantes, tales
como el celibato sacerdotal.


De hecho, los últimos Concilios Ecuménicos que se celebraron en Oriente y en los que estaban presentes los legados del Papa fueron los de Nicea en el año 787 y Constantinopla en el 869. Después se restañó la ruptura producida por el enfrentamiento entre el Patriarca constantinopolitano Focio y el Papa Nicolás I. Desde entonces, en la doctrina del catolicismo romano, los ortodoxos son mencionados también como "focianos".24 25 En lo sucesivo, la Iglesia bizantina y las que se crearon a partir de ella se organizaron mediante sus propios concilios o sínodos.


Organización



Catedral de San Basilio de la Iglesia ortodoxa rusa en Moscú.


Catedral de la Sma. Trinidad de la Iglesia ortodoxa georgiana en Tbilisi, Georgia.


Catedral de San Sava de la Iglesia ortodoxa serbia en Belgrado, Serbia


El monasterio de Horezu de la Iglesia ortodoxa rumana en Vâlcea, Rumania.


Catedral de Natividad de la Sma. Teotokos de la Iglesia ortodoxa búlgara en Veliko Tarnovo, Bulgaria.


Templo de la Asunción de la Virgen de la Iglesia ortodoxa albanesa en Worcester, Massachusetts, EE.UU.


Catedral de la Resurrección del Señor de la Iglesia ortodoxa japonesa en Tokio, Japón.


Templo de la Anunciación de la Sma. Teotokos de la Iglesia ortodoxa helénica en la isla de Tinos, Grecia.


Catedral Metropolitana de la Iglesia ortodoxa de Antioquía en São Paulo.


Catedral de Santa María Magdalena de la Iglesia ortodoxa polaca en Varsovia, Polonia.


Catedral de San Elías de la Iglesia ortodoxa de Antioquía en Ottawa, Canadá.


Templo Santísima Trinidad de la Iglesia ortodoxa rusa fuera de Rusia en Buenos Aires.


Monasterio griego de Simonopetra en el Estado Monástico Autónomo de la Sagrada Montaña.


Monasterio de Nuestra Señora de Jozoviótisa de la Iglesia ortodoxa helénica en la isla de Amorgos, Grecia.

Iglesias autocéfalas

Existen catorce (o quince, según el estatuto que se reconozca a la Iglesia ortodoxa en América) iglesias ortodoxas autocéfalas,26 es decir, que poseen la capacidad de nombrar sus propios obispos (incluyendo el patriarca,
arzobispo o metropolitano que encabeza la iglesia) y de resolver sus
problemas internos sin acudir a ninguna autoridad superior. Aunque
actúan de forma independiente, las iglesias autocéfalas se encuentran en
comunión entre sí y forman la Iglesia "Una, Santa, Católica y
Apostólica".


Las iglesias ortodoxas autocéfalas más antiguas son:


Las cuatro corresponden con cuatro de los cinco patriarcados
primitivos (el patriarcado restante era el de Roma que se separó de los
otros cuatro en 1054).


Véase también: Pentarquía
Actualmente las siguientes iglesias también tienen el rango de patriarcados:


Las siguientes iglesias están dirigidas por un arzobispo o por un metropolita.


Aunque en su nombre llevan un marcado carácter nacional, las iglesias
ortodoxas no tienen índole nacionalista. Es decir, independientemente
de su origen étnico o autoidentificación con una de esas iglesias los
fieles pueden participar en la vida parroquial de cualquiera de ellas
gracias al estatus canónico común de las iglesias hermanadas, practicado
ampliamente por los emigrantes.


Iglesias autónomas

Otras iglesias con cierta autonomía en asuntos internos pero que forman parte de alguna de las iglesias antes citadas son:


  • Dependientes del Patriarcado ecuménico de Constantinopla
  1. Iglesia de Creta
  2. Iglesia ortodoxa finesa
  3. Iglesia ortodoxa estonia (su autonomía no es reconocida universalmente)
  4. Iglesia ortodoxa carpato-rutena americana27
  5. Iglesia ortodoxa ucraniana de los EE.UU.28
  6. Iglesia ortodoxa ucraniana del Canadá29
  • Dependientes del Patriarcado de Jerusalén:
  1. Iglesia ortodoxa de Monte Sinaí
  1. Iglesia ortodoxa rusa fuera de Rusia
  2. Iglesia ortodoxa letona
  3. Iglesia ortodoxa moldava
  4. Iglesia ortodoxa húngara Es la Iglesia ortodoxa más reducida, cuenta con unos 60 000 fieles.
  5. Iglesia ortodoxa japonesa (su autonomía no es reconocida por el Patriarca Ecuménico)
  6. Iglesia ortodoxa china (su autonomía no es reconocida por el Patriarca Ecuménico)
  7. Iglesia ortodoxa ucraniana (su autonomía no es reconocida universalmente)
  • Dependientes del Patriarcado de Bucarest:
  1. Iglesia metropolitana de Besarabia (canónica, pero su legitimidad no es reconocida universalmente)

Iglesias no canónicas

Artículo principal: Iglesias ortodoxas no canónicas
Existe un gran relativo número de iglesias de denominación ortodoxa
autoproclamadas (o confederadas con otras igualmente autoproclamadas)
que no están en comunión con los antiguos Patriarcados, con las
jerarquías autocéfalas ortodoxas hermanadas con ésos, ni con cualquier
otra Iglesia en comunión con aquellos y, por tanto, no son reconocidas
por ellos como tales Iglesias en materia de sacramentos y comunión.


Dichas iglesias pueden poseer o no una relativa aceptación formal por la Iglesia católica romana, por las iglesias reformadas o protestantes,
y/o por cualquier otra confesión cristiana o religiosa. Estas iglesias,
por lo menos una gran parte de ellas, poseen un marcado carácter
nacionalista y han surgido del intento de secesión de su Iglesia
ortodoxa originaria, perdiendo así la sucesión episcopal canónica. O
incluso en algunos otros casos -de no haber sido parte de tal- dichas
iglesias aseguran formar parte de una jurisdicción ortodoxa
independiente, pero a base de una ambigua o nula sucesión episcopal
canónica (como en el caso parecido de los corrientes protestantes restauracionistas). Entre tales se destacan (por nacionalidad y cronología):


Otras iglesias relacionadas

La Iglesia ortodoxa copta, la Iglesia apostólica armenia y otras antiguas iglesias orientales, así como los viejos creyentes
rusos, por motivos doctrinales tampoco son parte de la comunidad de las
iglesias hermanadas que forman la Iglesia católica apostólica ortodoxa,
aunque ésa mantiene buenas relaciones con las denominaciones cristianas mencionadas.


Diferencias teológicas entre la Iglesia católica ortodoxa

y la Iglesia católica romana

En síntesis, entre las dos confesiones pueden observarse tanto
diferencias de organización, como diferencias doctrinales y teologales. A
pesar de que son numerosas,44 entre ellas se destacan tales como:


Diferencias doctrinales

  • La Iglesia ortodoxa rechaza la adición del “Filioque” en el Símbolo Niceno-Constantinopolitano, aprobada por la Iglesia católica romana, por lo que no admite la procedencia del Espíritu Santo del Padre y el Hijo, sino únicamente del Padre.
  • La Iglesia ortodoxa sostiene que la Virgen María fue concebida como las demás criaturas, mientras que la Iglesia católica, por definición del Papa Pío IX, en el año 1854, proclamó dogma de fe su Inmaculada Concepción, o sea, que ella desde el primer instante de su ser personal, estuvo libre de todo pecado.
  • La Iglesia ortodoxa niega la existencia del purgatorio por considerar insuficientes45 46 47
    para aprobarlo las indicaciones bíblicas puestas como una base de la
    aserción por los católicos romanos. Sin embargo, se reza por las almas
    de los difuntos al igual que en la Iglesia católica.

Diferencias de la organización

  • La Iglesia ortodoxa no admite la supremacía universal de derecho del Papa de Roma sobre toda la iglesia cristiana. Todos los obispos son iguales. Sólo reconoce una "primacía de honor" (primus inter pares).
  • La Iglesia ortodoxa enseña que las decisiones de un Concilio Ecuménico son superiores a las decisiones de cualquier jerarca eclesiástico.48 Así mismo, no admite la infalibilidad del Obispo de Roma en ningún caso.
  • La Iglesia ortodoxa sólo admite 7 concilios ecuménicos. La Iglesia romana 21.
  • En la Iglesia ortodoxa el ministro ordinario del Santo Crisma es el sacerdote; en la Iglesia católica lo es el obispo, y el sacerdote sólo extraordinario.
  • En la Iglesia ortodoxa se pueden ordenar hombres casados con una
    mujer de buena reputación, de tal forma que hay diáconos y presbíteros
    casados, mientras que otros clérigos, tradicionalmente aquellos con
    votos monacales, deben ser hombres célibes. Una vez ordenados no se
    pueden casar, o volver a casar, si es el caso. Los obispos, a partir de
    la Edad Media, son elegidos de entre los monjes. En la Iglesia católica
    romana funciona de la misma manera para los ritos orientales en cuanto
    al celibato, pero no en el rito latino, donde todos los clérigos, a
    excepción de los diáconos casados antes de su ordenación,49 deben ser célibes.
  • La Iglesia ortodoxa no tiene (y no admite) órdenes, ni congregaciones. La forma de que un feligrés desee hacer votos de vida consagrada es por medio de los monasterios o los sketes.
  • La Iglesia ortodoxa oficialmente tiene lenguas vernáculas como lenguas litúrgicas desde mucho más temprano (siglo IX) que la Iglesia católica romana (siglo XX). En 867 el Papa Adriano II le otorgó una bula por la que se reconocía el uso del antiguo eslavo en la liturgia, elevándole también al iniciador de ello, san Metodio, a la ordenación episcopal.50

Otras diferencias



Uno de los iconostasios del monasterio de Valaam en las Islas Valaam en Rusia
  • La Pascua en la Iglesia ortodoxa nunca coincide con la Pascua judía ni se celebra antes de ella, lo que sucede en la Iglesia católica romana.
  • La Iglesia ortodoxa considera que la consagración del pan y del vino en el Cuerpo y la Sangre de Jesús en la misa se efectúa por el Prefacio, las Palabras del Señor y la Epíclesis y no tan solo por las Palabras del Señor (las palabras dichas por Cristo en la Última Cena).
    La Iglesia católica romana, por su parte, enfatiza en las palabras
    pronunciadas por el sacerdote en persona de Cristo Cabeza, confesando
    que la transubstanciación ocurre por la virtud de las palabras de Jesús y la acción del Espíritu en la Epíclesis.
  • En la Iglesia ortodoxa no se admiten las imágenes tridimensionales
    para veneración, como las estatuas de santos, sino únicamente imágenes
    planas, o bidimensionales, tales como pinturas o mosaicos,
    tradicionalmente llamados iconos. Las esculturas o bajorrelieves que se encuentran en el interior de los templos ortodoxos son de carácter sólo ornamental.
  • La liturgia ortodoxa no utiliza instrumentos musicales, sólo la voz
    humana. En la antigua tradición practicada por la ortodoxia de oriente
    no es practicado el canto gregoriano, como se da en el catolicismo romano o ritos de la ortodoxia occidental.
  • Aunque en las liturgias ortodoxas se suele rezar por el ejército militar de su propio país, la Iglesia ortodoxa nunca organizó cruzadas. La Iglesia católica romana apoyó en ocasiones la invasión y conquista de tierras cristianas ortodoxas por los denominados cruzados (véase El saqueo de Constantinopla, Cruzadas Bálticas).51 52
  • Los jerarcas de la Iglesia ortodoxa reprobaban la práctica de venta de indulgencias en la antigüedad.53

Véase también




Notas




Referencias

  1. ¿Qué es la Ortodoxia? - Arquidiócesis de Buenos Aires y toda la Argentina de la Iglesia Católica Apostólica de Antioquía
  2. Adherents.com
  3. about.com
  4. La cantidad de ortodoxos en el mundo
  5. Diccionario de la lengua española. - RAE.
  6. Revista ortodoxa "Neskuchni sad"
  7. El centro científico eclesiástico "La Enciclopedia Ortodoxa"
  8. La cantidad de católicos ortodoxos en el mundo
  9. "Están promulgados los datos acerca de la cantidad de los cristianos en el Próximo Oriente" - Noticias - pravoslavie.ru
  10. CIA - The World Fact Book
  11. Revista ortodoxa "Neskuchni sad"
  12. Misiones ortodoxas
  13. Iglesias de Argentina
  14. Iglesia Ortodoxa en Argentina, www.pravoslavie.ru
  15. Iglesia Ortodoxa en Australia, www.pravoslavie.ru
  16. Arquidiócesis de Santiago y todo Chile - Patriarcado de Antioquía
  17. Europa ortodoxa: España, www.pravoslavie.ru
  18. Europa ortodoxa: Francia, www.pravoslavie.ru
  19. Arquidiodesis de México y el Caribe - Patriarcado de Antioquía
  20. Centro Científico Eclesiástico, La Enciclopedia Ortodoxa
  21. Tradición. Portada Ortodoxa.] en ruso
  22. La Santa Trinidad - Nuestra fe: Iglesia Ortodoxa
  23. Catecismo ortodoxo. - Misión ortodoxa en Chile
  24. Migne, Jacques-Pau (1850). «Tomo III». En Imp. de José Félix Palacios. Diccionario
    de las herejías, errores y cismas que han dividido a la Iglesia de
    Jesucristo desde el siglo primero de la era cristiana hasta los tiempos
    presentes: obra sacada en parte de los Santos Padres, de los Concilios..    . Madrid. p. 285-327.
  25. Ribera O.P., Alonso (1626). «Tratado 22 de los Concilios generales». En Luis Sánchez, Impresor de su Magestad. Historia sacra del santissimo sacramento sacramento contra las heregias destos tiempos. Madrid. p. 353.
  26. Patriarcados e Iglesias autocéfalas
  27. Carpatho Russian Orthodox Diocese in the USA
  28. Ukrainian Orthodox Church of the USA
  29. Ukrainian Orthodox Church of Canada
  30. La refundación del "Sínodo de Milán"- antiraskol.ru
  31. anticisma - iglesia ortodoxa ucraniana autocéfala
  32. Iglesia ortodoxa ucraniana autocéfala canónica
  33. Origen del Vétero Calendarismo Griego
  34. Anticisma - Iglesia ortodoxa croata
  35. Pro-Ortodoxia: El Cardenal Stepinac y el calvario del pueblo ortodoxo de Serbia y Montenegro
  36. anticisma - Rafail (Prokop-Motovilov)
  37. anticisma - Rafail (Prokop-Motovilov)
  38. Pro-ortodoxia: Iglesia Ortodoxa Africana
  39. Anticisma - Portada de información referencial sobre el estudio de cismas.
  40. Anticisma - Secesión de la IAOEA de la IOUAeA, página de la portada web "anti-raskol".
  41. anticisma - información actual (de anti-raskol.ru de la transición de la IAOA al sínodo vetero calendarista
  42. anticisma - La iglesia ortodoxa en Colombia
  43. anticisma - Juán José Jaramillo Sánchez
  44. Comunidad ortodoxa de Guatemala. Diferencias entre las Iglesias ortodoxa y romana.
  45. Patrologia Graeca, volumen 160, trabajos de San Marco de Efeso
  46. Archimandrita Tijon. "¿Por qué en la visión ortodoxa del otro mundo falta el purgatorio?" (en ru.)
  47. Hieromonje Job. "El Infierno dantesco desde el punto de vista ortodoxo." (en ru.)
  48. San
    Ambrosio del Óptina. La respuesta a los propensos a la Iglesia latina
    acerca de la celebración injusta de los papistas con la aparente virtud
    de su Iglesia. - www.pravoslavie.ru
  49. Constitutio Dogmatica de Ecclesia "Lumen Gentum": Caput III
  50. Iglesia ortodoxa de las Tierras Checas y Eslovaquia - www.pravoslavie.ru
  51. "Expediciones militares al Oriente" en www.pravoslavie.ru
  52. "Ideas estereotipizadas de las cruzadas" en www.pravoslavie.ru
  53. "Indulgencias en la historia de la Iglesia griega" en www.pravoslavie.ru

Enlaces externos

Estos enlaces van orientados a contenido vinculados con: Fe ortodoxa,
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