Grandes Orquestas Parte 38-1

“S o y . E s p í r i t
a” La Filosofía Espírita es la Palabra de DIOS a la humanidad, El Libro
de Génesis, ítem 10 dice: “Sólo los espíritus puros reciben la misión
de transmitir la palabra de Dios…”. Es el fruto de la enseñanza
colectiva de los espíritus presididos por el Espíritu de Verdad. La
Moral Espirita impartida por Jesús es el BIEN COMÚN que el Espiritismo
enseña y es acorde a Dios que es inmutable, y perfecto en todas sus
acciones. Inicio Bienvenidos! ¿Que Creemos? ¿Quienes Somos? Amigos
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Magnético Estudio Libro los Espíritus Allan Kardec Espiritismo SIMPLE
Fluidos Cósmicos martes, 27 de mayo de 2014 Jesús de Nazaret o el
Nazareno- Soy Espírita La información referente a Jesús de Nazareno, que
esta publicada en Wikipedia, la enciclopedia libre La utilizamos aquí
como contexto histórico. Esperamos que esta sea la información más
reciente, publicada por la Iglesia Católica. Todas las referencias sin
sustento arqueológico son consideradas como posiciones religiosas al
tema de Jesús por la Iglesia. El Espiritismo reconoce a Jesús como un
Espíritu que encarnó con un mensaje a la humanidad de Bien Común. El
mismo mensaje dado a Moisés con los Diez mandamientos fue dado a Jesús.
Jesús no es considerado un Dios, en el Espiritismo, sino como un
Espíritu Puro y Perfecto que Encarnó en un cuerpo físico. La Iglesia
Católica lo proclamó Dios a partir del Primer Concilio de Nicea en el
año 325 de la era cristiana y parte de la llamada Trinidad Religiosa
(Padre, hijo y Espíritu Santo). El mismo Jesús proclamó que el no era
Dios según registrados en los Evangelios. Jesús tampoco era cristiano,
pues su muerte y crucifixión tuvo lugar en el año 33, y la Cristiandad
utilizando la figura de Jesús se estableció a partir del año 50 de la
era cristiana. Jesús no profesó ninguna religión, no hay evidencia de
ningún escrito de Jesús, ni tampoco proclamó ninguna iglesia ni ninguna
religión. Jesús tampoco fue Judío, aunque nació en una familia Judía, el
nunca se proclamó como judío. Se refería a las sinagogas de los Judíos
como "La sinagoga de ellos". Los judíos nunca aceptaron a Jesús como el
Mesías mencionado en el antiguo testamento. Hablaba en las sinagogas y
daba sus mensajes como cualquiera que quería hablar públicamente. los
Judíos nunca lo reconocieron y no aceptaban que se refiriera a Jesús
como el "Cristo" o el Mesías. Ahora veamos las menciones de Jesús en la
Sinagoga de los Judíos, Vemos como el mismo Jesús se refería a la
Sinagoga de Ellos, : Search for Jesus y la sinagoga in Topical Index |
Dictionary Display : Sort by Mateo 4:23 [ La fama de Jesús se extiende ]
Y Jesús iba por toda Galilea, enseñando en sus sinagogas y proclamando
el evangelio del reino, y sanando toda enfermedad y toda dolencia en el
pueblo. Mateo 4:22-24 (in Context) Mateo 4 (Whole Chapter) Other
Translations Mateo 9:35 [ Ministerio de Jesús ] Y Jesús recorría todas
las ciudades y aldeas, enseñando en las sinagogas de ellos, proclamando
el evangelio del reino y sanando toda enfermedad y toda dolencia. Jesús
tampoco era Esenio, no existe evidencia de ello. Las referencias de los
evangelios indicando que Jesús asistía a las fiestas de la Dedicación es
un claro indicio de que Jesús no era esenio, pues la fiesta de la
Dedicación no era conforme a las creencias de los esenios. Tan reciente
como el año 2009, se ha demostrado que los rollos del mar Muerto o los
rollos del Qumran, no fueron escritos por esenios, sino por los saduceos
contrarios a los esenios por ser materialistas y sensuales. Muchos
tratan de vincular a Jesús con los Esenios, pero si Jesús hubiera sido
esenio no hubiese asistido a la fiesta de dedicación que era claramente
no aceptada por los esenios. El Evangelio de Juan, indicó lo siguiente:
Juan 10:22-23 Reina-Valera 1960 (RVR1960) Los judíos rechazan a Jesús 22
Celebrábase en Jerusalén la fiesta de la dedicación. Era invierno, 23 y
Jesús andaba en el templo por el pórtico de Salomón. Además que existe
evidencia de que Jesús no puede vincularse a ninguna religión, sería
entonces, el mensaje de Jesús de algún modo tergiversado. J Jesús vino
con un mensaje de Dios para toda la Humanidad, este mensaje de Bien
Común fue presentado en medio de los Judíos, al él nacer en una familia
Judía, pero no fue ni aceptado por los Judíos y mal interpretado por los
Cristianos que valiéndose del nombre de Jesús establecieron religiones
cristianas con enseñanzas añadidas y contrarias al mensaje consolador de
Jesús. Dios ni Jesús proclamaron ninguna Religión jamás, no existe
evidencia de ello. Los mismos evangelios que narran la historia de
Jesús, no son modificados de modo alguno por el Espiritismo. El
Espiritismo basa sus enseñanzas en Jesús el Nazareno. Este mensaje
consolador de Jesús ha pretendido siempre ser uno de carácter
Moralizador. La información a continuación, es resultado de lo mas
reciente publicada por la Iglesia Cristiana, pero enfatizamos que la
información publicada, su fuente ha sido por escritores que no
estuvieron presentes en el tiempo de Jesús. Ninguno de los escritos
publicados en la biblia han sido de testigos presenciales de la vida
pública de Jesús. La única evidencia física de la mención de Jesús está
contenida en el manuscrito #P52, que es el documento más antiguo que
existe y es un pedazo del Evangelio de Juan, fechado en el año 125, 92
años luego de la muerte y crucifixión de Jesús. Aunque no existen
retratos de Jesús ni indicaciones acerca de su aspecto físico, son muy
frecuentes sus representaciones en el arte. Jesús con la cruz a cuestas,
por El Greco. Mosaico con una representación de Jesús de Nazaret,
existente en la antigua Iglesia de Santa Sofía (Estambul), fechada cerca
de 1280. Veamos pues la información de Jesús el Nazareno. Jesús de
Nazaret, también conocido como Jesús, Cristo o Jesucristo, es la figura
central del cristianismo y una de las figuras más influyentes de la
cultura occidental. Para la mayoría de las denominaciones cristianas, es
el Hijo de Dios y, por extensión, la encarnación de Dios mismo. Su
importancia estriba asimismo en la creencia de que ―con su muerte y
posterior resurrección― redimió al género humano. El judaísmo niega su
divinidad, que es incompatible con su concepción de Dios. En el islam,
donde se lo conoce como Isa, es considerado uno de los profetas más
importantes. Según la opinión mayoritariamente aceptada en medios
académicos, basada en una lectura crítica de los textos sobre su
figura,[1] Jesús de Nazaret fue un predicador judío[2] que vivió a
comienzos del siglo I en las regiones de Galilea y Judea, y fue
crucificado en Jerusalén en torno al año 30, bajo el gobierno de Poncio
Pilato. Lo que se conoce de Jesús depende casi exclusivamente de la
tradición cristiana (aunque se le menciona en fuentes no cristianas),[3]
especialmente de la utilizada para la composición de los Evangelios
sinópticos, redactados ―según opinión mayoritaria― unos 30 o 40 años,
como mínimo, después de la muerte de Jesús. La mayoría de los estudiosos
considera que mediante el estudio de los Evangelios es posible
reconstruir tradiciones que se remontan a contemporáneos de Jesús,
aunque existen grandes discrepancias entre los investigadores en cuanto a
los métodos de análisis de los textos y las conclusiones que de ellos
pueden extraerse. Existe una minoría que niega la existencia histórica
de Jesús de Nazaret.[1] Una de las más antiguas representaciones de
Jesús como el Buen Pastor, realizada hacia el año 300. Jesús en el Nuevo
Testamento Lo que figura a continuación es un relato de la vida de
Jesús tal y como aparece en los cuatro evangelios incluidos en el Nuevo
Testamento, considerados libros sagrados por todas las confesiones
cristianas. El relato evangélico es la fuente principal para el
conocimiento de Jesús, y constituye la base de las interpretaciones que
de su figura hacen las diferentes ramas del cristianismo. Aunque puede
contener elementos históricos, expresa fundamentalmente la fe de las
comunidades cristianas en la época en que estos textos fueron escritos, y
la visión que por entonces tenían de Jesús de Nazaret. Nacimiento e
infancia La Sagrada Familia (José, María y Jesús, con Isabel y su hijo
Juan el Bautista, parientes de Jesús según elEvangelio de Lucas. Pintura
deRafael, 1507. Los relatos referentes al nacimiento e infancia de
Jesús proceden exclusivamente de los evangelios de Mateo (Mt 1,18-2,23) y
de Lucas (Lc 1,5-2,52).4 No hay relatos de este tipo en los evangelios
de Marcos y Juan. Las narraciones de Mateo y Lucas difieren entre sí:
Según Mateo, María y su esposo, José, viven (según parece, pues no se
relata ningún viaje)5 en Belén. María queda inesperadamente embarazada y
José resuelve repudiarla, pero un ángel le anuncia en sueños que el
embarazo de María es obra del Espíritu Santo y profetiza, con palabras
del profeta Isaías,6 que su hijo será el Mesías que esperan los judíos7
Unos magos de Oriente llegan a Jerusalén preguntando por el «rey de los
judíos que acaba de nacer» con la intención de adorarlo, lo que alerta
al rey de Judea, Herodes el Grande, que decide acabar con el posible
rival. Los magos, guiados por una estrella, llegan a Belén y adoran al
niño. De nuevo, el ángel visita a José (Mt 2,13)8 y le advierte de la
inminente persecución de Herodes, por lo que la familia huye a Egipto y
permanece allí hasta la muerte del monarca (de nuevo notificada a José
por el ángel, que se le presenta por tercera vez: Mt 2,19-29).9
Entonces, José se instala con su familia en Nazaret, en Galilea.10 En el
Evangelio de Lucas, María y José viven en la ciudad galilea de Nazaret.
La historia de la concepción de Jesús se entrelaza aquí con la de Juan
el Bautista ―ya que en este evangelio María e Isabel, madre del
Bautista, son parientes― y el nacimiento de Jesús es notificado a María
por el ángel Gabriel (lo que se conoce como Anunciación: Lc 1,26-38).11
El emperador Augusto ordena un censo en el cual cada uno debe
empadronarse en su lugar de nacimiento y José debe viajar a Belén, por
ser originario de este lugar. Jesús nace en Belén mientras se encuentran
de viaje y es adorado por pastores. Lucas añade además breves relatos
sobre la circuncisión de Jesús, sobre su presentación en el Templo y su
encuentro con los doctores en el Templo de Jerusalén, en un viaje
realizado con motivo de la Pascua, cuando contaba doce años.12 En los
evangelios de Mateo y de Lucas aparecen sendas genealogías de Jesús (Mt
1, 2-16; Lc 3, 23-38).13 La de Mateo se remonta al patriarca Abraham, y
la de Lucas a Adán, el primer hombre según el Génesis. Estas dos
genealogías son idénticas entre Abrahán y David, pero difieren a partir
de este último, ya que la de Mateo hace a Jesús descendiente deSalomón,
mientras que, según Lucas, su linaje procedería de Natam, otro de los
hijos de David. En ambos casos, lo que se muestra es la ascendencia de
José, a pesar de que, según los relatos de la infancia, éste solo habría
sido el padre putativo de Jesús. Bautismo y tentaciones Bautismo de
Cristo, pintura de Piero della Francesca. La llegada de Jesús fue
profetizada por Juan el Bautista (su primo, según el Evangelio de
Lucas),14 por quien Jesús fue bautizado en el río Jordán.15 Durante el
bautismo, el Espíritu de Dios, en forma de paloma, descendió sobre
Jesús, y se escuchó la voz de Dios.16 Según los sinópticos, el Espíritu
condujo a Jesús al desierto, donde ayunó durante cuarenta días y superó
las tentaciones a las que fue sometido por el Demonio.17 No se menciona
este episodio en el Evangelio de Juan. Después Jesús marchó a Galilea,
se estableció en Cafarnaún,18 y comenzó a predicar la llegada del Reino
de Dios.19 Vida pública Acompañado por sus seguidores, Jesús recorrió
las regiones de Galilea y Judea predicando el evangelio y realizando
numerosos milagros. El orden de los hechos y dichos de Jesús varía según
los diferentes relatos evangélicos. Tampoco se indica cuánto tiempo
duró la vida pública de Jesús, aunque el Evangelio de Juan menciona que
Jesús celebró la fiesta anual de la Pascua judía (Pésaj) en Jerusalén en
tres ocasiones. Los sinópticos mencionan solo la fiesta de Pascua en la
que Jesús fue crucificado. Gran parte de los hechos de la vida pública
de Jesús narrados en los evangelios tienen como escenario la zona
septentrional de Galilea, en las cercanías del mar de Tiberíades, o lago
de Genesaret, especialmente la ciudad de Cafarnaúm, pero también otras,
como Corozaín o Betsaida.20 También visitó, en el sur de la región,
localidades como Caná o Naín, y la aldea en la que se había criado,
Nazaret, donde fue recibido con hostilidad por sus antiguos
convecinos.21 Su predicación se extendió también a Judea (según el
Evangelio de Juan, visitó Jerusalén en tres ocasiones desde el comienzo
de su vida pública), y estuvo en Jericó22 y Betania (donde resucitó a
Lázaro).23 Escogió a sus principales seguidores (llamados en los
evangelios Apóstoles; en griego, «enviados»), en número de doce, de
entre el pueblo de Galilea. En los sinópticos se menciona la lista
siguiente: Simón, llamado Pedro y su hermano Andrés; Santiago el de
Zebedeo y su hermano Juan; Felipe y Bartolomé; Tomás y Mateo el
publicano; Santiago el de Alfeo yTadeo; Simón el Zelote y Judas
Iscariote, el que posteriormente traicionaría a Jesús (Mt 10,2-4; Mc
3,16-19; Lc 6, 13-16).24 Algunos de ellos eran pescadores, como las dos
parejas de hermanos formadas respectivamente por Pedro y Andrés, y Juan y
Santiago.25 Mateo se identifica generalmente con Leví el de Alfeo, un
publicano de quien en los tres sinópticos se relata brevemente cómo fue
llamado por Jesús (Mt 9,9; Mc 2,14; Lc 5,27-28).26 lo que acarreó a
Jesús numerosos reproches de los fariseos. El Evangelio de Juan solo
menciona los nombres de nueve de los apóstoles, aunque en varios pasajes
hace referencia a que eran doce.27 Predicó tanto en sinagogas como al
aire libre, y las muchedumbres se congregaban para escuchar sus
palabras. Entre sus discursos, destaca el llamado Sermón de la Montaña,
en el Evangelio de Mateo (Mt 5-7). Utilizó a menudo parábolas para
explicar a sus seguidores el Reino de Dios. Las parábolas de Jesús son
breves relatos cuyo contenido es enigmático (a menudo han de ser después
explicadas por Jesús). Tienen en general un contenido escatológico y
aparecen exclusivamente en los evangelios sinópticos. Entre las más
conocidas están la parábola del sembrador (Mt 13,3-9; Mc 4,3-9; Lc
8,5-8), cuyo significado explica Jesús a continuación; la de la semilla
que crece (Mc 4,26-29); la del grano de mostaza (Mt 13,31-32; Mc
4,30-32), la de la cizaña (Mt 13,24-30), la de la oveja perdida (Mt
18,12-14; Lc 15,3-7), la del siervo despiadado (Mt 18, 23-35), la de los
obreros enviados a la viña (Mt 20,1-16), la de los dos hijos (Mt
21,28-32), la de los viñadores homicidas (Mt 21,33-42; Mc 12,1-11; Lc
20,9-18); la de los invitados a la boda (Mt 22, 1-14), la de las diez
vírgenes (Mt 25,1-13), la de los talentos (Mt 25,14-30; Lc 19,12-27).
Dos de las más conocidas aparecen solo en el Evangelio de Lucas: se
trata de las parábolas del samaritano (Lc 10,30-37) y del hijo pródigo
(Lc 15,11-32). En las parábolas, utiliza Jesús frecuentemente imágenes
relacionadas con la vida campesina. Mantuvo controversias con miembros
de algunas de las más importantes sectas religiosas del judaísmo, y muy
especialmente con los fariseos, a quienes acusó de hipocresía y de no
cuidar lo más importante de la Torá: la justicia, la compasión y la
lealtad (Mt 12, 38-40; Lc 20, 45-47). La originalidad de su mensaje
radicaba en la insistencia en el amor al enemigo (Mt 5,38-48;Lc 6,
27-36) así como en su relación estrechísima con Dios a quien llamaba en
arameo con la expresión familiar Abba (Padre) que ni Marcos (Mc 14,36)
ni Pablo (Rm 8, 15; Gal 4, 6) traducen. Se trata de un Dios cercano que
busca a los marginados, a los oprimidos (Lc 4, 18) y a los pecadores (Lc
15) para ofrecerles su misericordia. La oración delPadre nuestro (Mt
6,9-13: Lc 11,1-4), que recomendó utilizar a sus seguidores, es clara
expresión de esta relación de cercanía con Dios antes mencionada.
Milagros relatados en los Evangelios La resurrección de Lázaro por
Giottodi Bondone (siglo XIV). Según los evangelios, durante su
ministerio Jesús realizó varios milagros. En total, en los cuatro
evangelios canónicos se narran veintisiete milagros, de los cuales
catorce son curaciones de distintas enfermedades, cinco exorcismos, tres
resurrecciones, dos prodigios de tipo natural y tres signos
extraordinarios. Los evangelios narran las siguientes curaciones
milagrosas obradas por Jesús: Sanó la fiebre de la suegra de Pedro, en
su casa en Cafarnaúm, tomándola de la mano (Mc 1,29-31; Mt 5,14-15; Lc
4,38-39); Sanó a un leproso galileo mediante la palabra y el contacto de
su mano (Mc 1,40-45; Mt 8,1-4; Lc 5,12-16); Sanó a un paralítico en
Cafarnaúm que le fue presentado en una camilla y al que había perdonado
sus pecados, ordenándole que se levantara y se fuera a su casa (Mc 2,
1-12; Mt 9,1-8; Lc 5,17-26); Sanó a un hombre con la mano seca en sábado
en una sinagoga, mediante la palabra (Mc 3,1-6; Mt 12,9-14;Lc 6,6-11);
Sanó a una mujer que padecía flujo de sangre, que sanó al tocar el
vestido de Jesús (Mc 5,25-34; Mt 9,18-26; Lc 8,40-56); Sanó a un
sordomudo en la Decápolis metiéndole los dedos en los oídos, escupiendo,
tocándole la lengua y diciendo: «Effatá», que significaría ‘ábrete’ (Mc
7,31-37); Sanó a un ciego en Betsaida poniéndole saliva en los ojos e
imponiéndole las manos (Mc 8,22-26); Sanó a Bartimeo, el ciego de Jericó
(Mt 20,29-34; Mc 10,46-52; Lc 18,35-45); Sanó a distancia al criado del
centurión de Cafarnaúm (Mt 8,5-13, Lc 7,1-10, Jn 4,43-54; Jn
4,43-54);28 Sanó a una mujer que estaba encorvada y no podía
enderezarse, mediante la palabra y la imposición de manos (Lc 13,10-17).
Esta curación tuvo lugar también en sábado y en una sinagoga; Sanó a un
hidrópico en sábado, en casa de uno de los principales fariseos (Lc 14,
1-6). Sanó a diez leprosos, que encontró de camino a Jerusalén,
mediante la palabra (Lc 17,11-19). Sanó a un hombre que llevaba treinta y
ocho años enfermo, en Jerusalén, en sábado (Jn 5,1-9). Sanó a un ciego
de nacimiento untándolo con lodo y saliva, tras lo cual le ordenó
lavarse en la piscina de Siloé (Jn 9,1-12). En los evangelios canónicos
aparecen cinco relatos de expulsiones de espíritus impuros (exorcismos)
realizados por Jesús: Expulsó a un demonio en la sinagoga de Cafarnaúm
(Mc 1,21-28; Lc 4,31-37); a otro en la región de Gerasa (Mt 8,28-34; Mc
5,1-21; Lc 8,26-39); a otro que poseía a la hija de una mujer
sirofenicia (Mt 15,21-28; Mc 7,24-30); a otro que atormentaba a un
epiléptico (Mt 17,20-24; Mc 9,14-27; Lc 9,37-43); a un «demonio mudo»
(Lc 11,14; Mt 12,22). Además, hay varios pasajes que hacen referencia de
modo genérico a exorcismos de Jesús (Mc 1,32-34;Mc 3,10-12). Según los
evangelios, Jesús obró tres resurrecciones: Resucitó una niña de doce
años, la hija de Jairo (Mc 5,21-24, Mt 9,18-26, Lc 8,40-56). Jesús
afirmó que la niña no estaba muerta, sino solo dormida (Mt 9,24;Mc
5,39;Lc 8,52). al hijo de la viuda de Naín (Lc 7,11-17). a Lázaro (Jn
11,1-44). Jesús obró también, según los evangelios, dos prodigios de
tipo natural, en los que se pone de manifiesto la obediencia de las
fuerzas naturales (el mar y el viento) a su autoridad. Jesús ordena a la
tempestad que se calme y ésta obedece (Mt 8,23-27; Mc 4,35-41; Lc
8,22-25). Jesús camina sobre las aguas (Mt 14,22-33; Mc 6,45-52; Jn
6,16-21). Tres signos extraordinarios, que tienen un sentido
acusadamente simbólico: Multiplicación de los panes y los peces. Es el
único de todos los milagros de Jesús que es registrado por todos los
evangelios (Mc 6,32-44; Mt|14,13-21; Lc 9,10-17; Jn 6,1-13). Ocurre en
dos ocasiones según los evangelios de Marcos (Mc 8,1-10) y Mateo (Mt
15,32-39); la pesca milagrosa (Lc 5,1-11; Jn 21,1-19); la conversión del
agua en vino en las bodas de Caná (Jn 2,1-11). En esos tiempos, los
escribas, fariseos y otros, atribuyeron a una confabulación con Belcebú
este poder de expulsar a los demonios. Jesús se defendió enérgicamente
de estas acusaciones.29 Según los relatos evangélicos, Jesús no solo
tenía el poder de expulsar demonios, sino que transmitió ese poder a sus
seguidores.30 Incluso se menciona el caso de un hombre que, sin ser
seguidor de Jesús, expulsaba con éxito demonios en su nombre.31
Transfiguración Transfiguración de Jesús, por Rafael(siglo XVI). Los
evangelios sinópticos32 relatan que Jesús subió a un monte a orar con
algunos de los apóstoles, y mientras oraba se transformó el aspecto de
su rostro, y su vestido se volvió blanco y resplandeciente. Aparecieron
junto a él Moisés y Elías. Los apóstoles dormían mientras tanto, pero al
despertar vieron a Jesús junto a Moisés y Elías. Pedro sugirió que
hicieran tres tiendas: para Jesús, Moisés y Elías. Entonces apareció una
nube y se oyó una voz celestial, que dijo: «Este es mi Hijo elegido,
escuchadle». Los discípulos no contaron lo que habían visto. Pasión
Entrada en Jerusalén y purificación del Templo Expulsión de los
mercaderes del templo, según la interpretación deGiotto (siglos
XIII-XIV). Según los cuatro evangelios, Jesús fue con sus seguidores a
Jerusalén para celebrar allí la fiesta de Pascua. Entró a lomos de un
asno, para que se cumplieran las palabras del profetaZacarías (Zc 9:9:
«He aquí que tu rey viene a ti, manso y montado sobre un asno, sobre un
pollino hijo de una bestia de carga»). Fue recibido por una multitud,
que lo aclamó como «hijo de David» (según el Evangelio de Lucas, fue
aclamado solo por sus discípulos).33 En los evangelios de Lucas y de
Juan, Jesús es aclamado como rey. Según los evangelios sinópticos, a
continuación fue al Templo de Jerusalén, y expulsó de allí a los
cambistas y a los vendedores de animales para los sacrificios rituales34
(el Evangelio de Juan, en cambio, sitúa este episodio al comienzo de la
vida pública de Jesús, y lo relaciona con una profecía sobre la
destrucción del Templo).35 Vaticinó la destrucción del Templo36 y otros
acontecimientos futuros. Unción en Betania y Última Cena La Última Cena,
de Leonardo da Vinci. En Betania, cerca de Jerusalén, fue ungido con
perfumes por una mujer.37 Según los sinópticos, la noche de Pascua cenó
en Jerusalén con los Apóstoles, en lo que la tradición cristiana designa
como Última Cena. En el transcurso de esta cena pascual, Jesús predijo
que sería traicionado por uno de los Apóstoles, Judas Iscariote. Tomó
pan en las manos, diciendo «Tomad y comed, este es mi cuerpo» y, a
continuación, cogiendo un cáliz de vino, dijo: «Bebed de él todos,
porque esta es la sangre de la Alianza, que será derramada por la
multitud para la remisión de los pecados».38 Profetizó también, según
los sinópticos, que no volvería a beber vino hasta que no lo bebiera de
nuevo en el Reino de Dios.39 Arresto Tras la cena, según los sinópticos,
Jesús y sus discípulos fueron a orar al huerto de Getsemaní. Los
apóstoles, en lugar de orar, se quedaron dormidos, y Jesús sufrió un
momento de fuerte angustia con respecto a su destino, aunque decidió
acatar la voluntad de Dios.40 41 Judas había efectivamente traicionado a
Jesús, para entregarlo a los príncipes de los sacerdotes y los ancianos
de Jerusalén a cambio de treinta piezas de plata.42 Acompañado de un
grupo armado de espadas y garrotes, enviado por los príncipes de los
sacerdotes y los ancianos, llegó a Getsemaní y reveló la identidad de
Jesús besándole la mejilla. Jesús fue arrestado. Por parte de sus
seguidores hubo un conato de resistencia, pero finalmente todos se
dispersaron y huyeron.43 Juicio Tras su detención, Jesús fue llevado al
palacio del sumo sacerdote Caifás (según el Evangelio de Juan, fue
llevado primero a casa de Anás, suegro de Caifás). Allí fue juzgado ante
el Sanedrín. Se presentaron falsos testigos, pero como sus testimonios
no coincidían no fueron aceptados. Finalmente, Caifás preguntó
directamente a Jesús si era el Mesías, y Jesús dijo: «Tú lo has dicho».
El sumo sacerdote se rasgó las vestiduras ante lo que consideraba una
blasfemia. Los miembros del Sanedrín escarnecieron cruelmente a Jesús.44
En el Evangelio de Juan, Jesús fue llevado primero ante Anás y luego
ante Caifás. Solo se detalla el interrogatorio ante Anás, bastante
diferente del que aparece en los sinópticos.45 Pedro, que había seguido a
Jesús en secreto tras su detención, se encontraba oculto entre los
sirvientes del sumo sacerdote. Reconocido como discípulo de Jesús por
los sirvientes, le negó tres veces (dos según el Evangelio de Juan),
como Jesús le había profetizado.46 A la mañana siguiente, Jesús fue
llevado ante Poncio Pilato, el procurador47 romano. Tras interrogarle,
Pilato no le halló culpable, y pidió a la muchedumbre que eligiera entre
liberar a Jesús o a un conocido bandido, llamado Barrabás. La multitud,
persuadida por los príncipes de los sacerdotes, pidió que se liberase a
Barrabás, y que Jesús fuese crucificado. Pilato se lavó simbólicamente
las manos para expresar su inocencia de la muerte de Jesús.48
Crucifixión Cristo crucificado de Diego Velázquez(siglo XVII). Jesús fue
azotado, lo vistieron con un manto rojo, le pusieron en la cabeza una
corona de espinas y una caña en su mano derecha. Los soldados romanos se
burlaban de él diciendo: «Salud, rey de los judíos».49 Fue obligado a
cargar la cruz en la que iba a ser crucificado hasta un lugar llamado
Gólgota, que en arameo significa ‘lugar del cráneo’. Le ayudó a llevar
la cruz un hombre llamado Simón de Cirene. Dieron de beber a Jesús vino
con hiel. Él probó pero no quiso tomarlo. Tras crucificarlo, los
soldados se repartieron sus vestiduras. En la cruz, sobre su cabeza,
pusieron un cartel en arameo, griego y latín con el motivo de su
condena: «Este es Jesús, el rey de los judíos», que a menudo en pinturas
se abrevia INRI (Iesus Nazarenus Rex Iudaeorum, literalmente ‘Jesús de
Nazaret, rey de los judíos’). Fue crucificado entre dos ladrones.50
Hacia las tres de la tarde, Jesús exclamó: «Elí, Elí, lemá sabactani»,
que ―según los Evangelios de Mateo y Marcos― en arameo significa: ‘Dios
mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?’.51 Las palabras finales de
Jesús difieren en los otros dos evangelios.52 También hay diferencia
entre los evangelios en cuanto a qué discípulos de Jesús estuvieron
presentes en su crucifixión: en Mateo y Marcos, son varias de las
mujeres seguidoras de Jesús; en el Evangelio de Juan se menciona también
a la madre de Jesús y al «discípulo a quien amaba» (según la tradición
cristiana, se trataría del apóstol Juan, aunque en el texto del
evangelio no se menciona su nombre). Sepultura Un seguidor de Jesús,
llamado José de Arimatea, solicitó a Pilato el cuerpo de Jesús la misma
tarde del viernes en que había muerto, y lo depositó, envuelto en una
sábana, en un sepulcro excavado en la roca. Cubrió el sepulcro con una
gran piedra.53 Según el Evangelio de Mateo (no se menciona en los otros
evangelios), al día siguiente, los «príncipes de los sacerdotes y los
fariseos» pidieron a Pilato que colocase frente al sepulcro una guardia
armada, para evitar que los seguidores de Jesús robasen su cuerpo y
difundieran el rumor de que había resucitado. Pilato accedió.54
Resurrección y ascensión La resurrección de Cristo, por Piero della
Francesca (siglo XV). La resurrección de Cristo, en elRetablo de
Isenheim, por el pintor alemán Matthias Grünewald(siglo XVI). Los cuatro
evangelios relatan que Jesús resucitó de entre los muertos al tercer
día después de su muerte y se apareció a sus discípulos en varias
ocasiones.55 En todos ellos, la primera en descubrir la resurrección de
Jesús es María Magdalena. Dos de los evangelios (Marcos y Lucas) relatan
también su ascensión a los cielos. Los relatos sobre Jesús resucitado
varían, sin embargo, según los evangelios: En el Evangelio de Mateo,
María Magdalena y «la otra María» fueron al sepulcro en la mañana del
domingo. Sobrevino un terremoto, y un ángel vestido de blanco removió la
piedra del sepulcro y se sentó sobre ella. Los guardias, que
presenciaron la escena, temblaron de miedo y «se quedaron como muertos»
(Mt 28, 1-4). El ángel anunció a las mujeres la resurrección de Jesús, y
les encargó que dijeran a los discípulos que fueran a Galilea, donde
podrían verle. Al regresar, el propio Jesús les salió al encuentro, y
les repitió que dijeran a los discípulos que fueran a Galilea (Mt 28,
5-10). Entre tanto, los guardias avisaron a los príncipes de los
sacerdotes de lo ocurrido. Éstos les sobornaron para que divulgaran la
idea de que los discípulos de Jesús habían robado su cuerpo (Mt 28,
11-15). Los once apóstoles fueron a Galilea, y Jesús les hizo el encargo
de predicar el evangelio (Mt 28, 16-20). En el Evangelio de Marcos,
tres seguidoras de Jesús, María Magdalena, María la de Santiago y
Salomé, fueron al sepulcro el domingo, muy de mañana, con la intención
de ungir a Jesús con perfumes (Mc 16, 1-2). Vieron que la piedra que
cubría el sepulcro estaba removida. Dentro del sepulcro, descubrieron a
un joven vestido con una túnica blanca, quien les anunció que Jesús
había resucitado, y les ordenó que dijesen a los discípulos y a Pedro
que fuesen a Galilea para allí ver a Jesús. Se indica que María y sus
compañeras no dijeron nada a nadie, pues tenían miedo (Mc 16, 3-8). A
continuación, se dice que Jesús se apareció a María Magdalena (sin
mencionar a las otras mujeres), y que esta dio al resto de los
seguidores de Jesús la buena noticia, pero no fue creída (Mc 16, 9-11).
Jesús volvió a aparecerse, esta vez a dos que iban de camino: cuando
estos discípulos contaron lo ocurrido, tampoco se les creyó (Mc 16,
12-13). Finalmente, se apareció a los once apóstoles, a los que
reprendió por no haber creído en su resurrección. Les encomendó predicar
el evangelio, y subió a los cielos, donde está sentado a la derecha de
Dios (Mc 16, 14-20).56 En el Evangelio de Lucas, algunas mujeres, María
Magdalena, Juana y María de Santiago, y otras cuyos nombres no se
mencionan, acudieron al sepulcro para ungir a Jesús con perfumes.
Encontraron removida la piedra del sepulcro, entraron en él y no
encontraron el cuerpo (Lc 24, 1-3). Entonces se les aparecieron dos
hombres con vestiduras deslumbrantes, quienes les anunciaron la
resurrección de Jesús (Lc 24, 4-7). Las mujeres anunciaron la
resurrección a los apóstoles, pero estos no las creyeron (Lc 24,8-11),
excepto Pedro, que fue al sepulcro y comprobó que el cuerpo había
desaparecido (Lc 24, 12). Ese mismo día, Jesús se apareció a dos
discípulos que caminaban de Jerusalén a Emaús, que lo reconocieron en el
momento de la fracción del pan (Lc 24, 13-35). Poco después se presentó
ante los once, que creyeron que se trataba de un espíritu, pero les
demostró que era él en carne y huesos, y comió en su presencia
(Lc24,36-43). Les explicó el sentido de su muerte y resurrección (Lc
24,44-49), y, más tarde, los llevó cerca de Betania, donde ascendió al
cielo (Lc 24,50-53). En el Evangelio de Juan, María Magdalena fue al
sepulcro muy de madrugada y descubrió que la piedra había sido removida.
Corrió en busca de Pedro y del «discípulo a quien Jesús amaba» para
avisarles (Jn 20,1-2). Los dos corrieron hacia el sepulcro. El discípulo
amado llegó primero, pero no entró en el sepulcro. Pedro entró primero y
vio las fajas y el sudario, pero no el cuerpo. El otro discípulo entró
después, «y vio y creyó» (Jn 20, 3-10). Magdalena se quedó fuera, y se
le aparecieron dos ángeles vestidos de blanco. Le preguntaron: «¿Por qué
lloras, mujer?», y ella contestó: «Porque han tomado a mi Señor y no sé
dónde lo han puesto». Se volvió hacia atrás, y vio a Jesús resucitado,
quien le preguntó a su vez por qué lloraba. Magdalena le confundió con
el hortelano, y le preguntó dónde había puesto a Jesús. Jesús la llamó:
«¡María!», y ella lo reconoció, respondiendo: «¡Rabbuní!». Jesús le
pidió que no lo tocara, ya que aún no había subido al Padre, y pidió que
avisara a sus hermanos de que iba a subir al Padre. Magdalena fue a
anunciar lo ocurrido a los discípulos (Jn 20, 11-18). Ese mismo día, por
la tarde, Jesús se apareció al lugar en que los discípulos se
encontraban ocultos por temor de los judíos. Les saludó diciendo «La paz
sea con vosotros», les mostró la mano y el costado, y, soplando, les
envió el Espíritu Santo. Uno de los once, Tomás, no estaba con el resto
cuando tuvo lugar la aparición de Jesús, y no creyó que el aparecido
fuera realmente Jesús (Jn 20, 19-25). Ocho días después, Jesús volvió a
aparecerse a todos los discípulos, incluido Tomás. Para vencer su
incredulidad, Jesús le dijo que tocara su mano y su costado. Tomás creyó
en él (Jn 20, 26-29). Más adelante, Jesús volvió a aparecerse a siete
de sus discípulos cuando estaban pescando junto al Mar de Tiberiades. No
habían pescado nada; les pidió que volvieran a echar la red y la
sacaron llena de peces. Entonces lo reconocieron, y comieron con él
panes y peces (Jn 21,1-14). Tras esto, se relata una conversación entre
Jesús y Pedro, en la que interviene también el «discípulo amado» (Jn
21,15-23). Profecías en el Antiguo Testamento concernientes a Jesús
Según los autores del Nuevo Testamento, la vida de Jesús supuso el
cumplimiento de algunas profecías formuladas en ciertos libros del
Antiguo Testamento. Los libros bíblicos más citados en este sentido por
los primeros cristianos fueron Isaías, Jeremías, los Salmos, Zacarías,
Miqueas y Oseas. Para los autores del Nuevo Testamento, en una visión
compartida por los cristianos posteriores, en estos textos se anuncia la
venida de Jesús de Nazaret, que sería el Mesías que esperaba el pueblo
de Israel. A menudo los redactores de los evangelios, sobre todo el
autor del Evangelio de Mateo, citan explícitamente estos textos para
subrayar el cumplimiento de estas profecías en la vida y muerte de
Jesús. Entre otras cosas, consideran que fueron profetizadas las
circunstancias y el lugar de nacimiento de Jesús (Is 7,14; Miq 5,2);57
su relación con Galilea (Is 9,1);58 su condición mesiánica (Is 9, 6-7;
Is 11, 1-9; Is 15, 5);59 el papel de precursor de Juan el Bautista (Is
40,3)60 e incluso su pasión y muerte sacrificial (a este respecto se
citan sobre todo cuatro poemas, incluidos en el Deutero Isaías (o
Segundo Isaías),61 que presentan la figura de un siervo de Yahvé,62 a
cuyo sacrificio se atribuye un valor redentor, pero también otros muchos
pasajes.63 Los judíos, que también consideran sagrados estos libros, no
aceptan la creencia cristiana de que estas profecías se refieren a
Jesús de Nazaret. Para la investigación histórica actual, el principal
interrogante es hasta qué punto estos libros contribuyeron a moldear los
relatos evangélicos. Jesús según la investigación histórica Papiro
Magdalen, P64 A diferencia de lo que ocurre con otros personajes de la
Antigüedad, pero al igual que sucede con otros muchos, no existen
evidencias arqueológicas que permitan verificar la existencia de Jesús
de Nazaret. La explicación principal que se da a este hecho es que Jesús
no alcanzó mientras vivía una relevancia suficiente como para dejar
constancia en fuentes arqueológicas, dado que no fue un importante líder
político, sino un sencillo predicador itinerante.64 Si bien los
hallazgos de la arqueología no pueden ser aducidos como prueba de la
existencia de Jesús de Nazaret, sí confirman la historicidad de gran
número de personajes, lugares y acontecimientos descritos en las
fuentes.65 Por otro lado, Jesús ―como muchos destacados dirigentes
religiosos y filósofos de la Antigüedad [cita requerida]― no escribió
nada, o al menos no hay constancia alguna de que así haya sido. Todas
las fuentes para la investigación histórica de Jesús de Nazaret son, por
lo tanto, textos escritos por otros autores. El más antiguo documento
inequívocamente concerniente a Jesús de Nazaret66 es el llamado papiro
P52, que contiene un fragmento del Evangelio de Juan y que data, según
los cálculos más extendidos, de hacia 125, es decir, aproximadamente un
siglo después de la fecha probable de la muerte de Jesús (hacia el año
30). Papiro Rylands 457, P52 Si bien los testimonios materiales
referentes a la vida de Jesús son muy tardíos, la investigación
filológica ha logrado reconstruir la historia de estos textos con un
alto grado de probabilidad, lo que arroja como conclusión que los
primeros textos sobre Jesús (algunas cartas de Pablo) son posteriores en
unos veinte años a la fecha probable de su muerte, y que las
principales fuentes de información acerca de su vida (los evangelios
canónicos) se redactaron en la segunda mitad del siglo I. Existe un
amplio consenso acerca de esta cronología de las fuentes, al igual que
es posible datar algunos (muy escasos) testimonios acerca de Jesús en
fuentes no cristianas entre la última década del siglo I y el primer
cuarto del siglo II. En el estado actual de conocimientos acerca de
Jesús de Nazaret, la opinión predominante en medios académicos es que se
trata de un personaje histórico, cuya biografía y mensaje fueron
significativamente alterados por los redactores de las fuentes, que
actuaron movidos por intereses religiosos. Existe, sin embargo, una
minoría de estudiosos que, desde una crítica radical de las fuentes,
consideran probable que Jesús ni siquiera fuese un personaje histórico
real, sino una entidad mítica, similar a otras figuras objeto de culto
en la Antigüedad. Fuentes Son sobre todo las fuentes cristianas,
obviamente parciales, las que proporcionan información sobre Jesús de
Nazaret. Los textos cristianos reflejan principalmente la fe de las
comunidades primitivas, y no pueden considerarse, sin más, documentos
históricos. Los textos en los que la crítica actual cree posible hallar
información acerca del Jesús histórico son, principalmente, los tres
Evangelios Sinópticos (Mateo, Marcos y Lucas). Secundariamente,
proporcionan también información acerca de Jesús de Nazaret otros
escritos del Nuevo Testamento (Evangelio de Juan, las Epístolas de Pablo
de Tarso), algunosevangelios apócrifos (como los de Tomás y Pedro), y
otros textos cristianos. Por otro lado, existen referencias a Jesús en
unas pocas obras no cristianas. En algunos casos se ha puesto en duda su
autenticidad (Flavio Josefo), o que se refieran al mismo personaje cuya
vida relatan las fuentes cristianas (Suetonio). Apenas aportan alguna
información, excepto que fue crucificado en tiempos de Poncio Pilato
(Tácito) y que fue considerado un embaucador por los judíos ortodoxos.
Fuentes cristianas Son muy numerosos los escritos cristianos de los
siglos I y II en los que se encuentran referencias a Jesús de Nazaret.
Sin embargo, solo una pequeña parte de los mismos contiene información
útil acerca de él. Todos ellos reflejan, en primer lugar, la fe de los
cristianos de la época, y solo secundariamente revelan información
biográfica sobre Jesús. Los principales son: Las Cartas de Pablo de
Tarso: escritas, según la datación más probable, entre los años 50 y 60.
Son los documentos más tempranos acerca de Jesús, pero la información
biográfica que proporcionan es escasa. Los Evangelios sinópticos (Mateo,
Marcos y Lucas), incluidos por la Iglesia en el canon del Nuevo
Testamento. En general, suelen datarse entre los años 70 y 90.
Proporcionan gran cantidad de información, pero reflejan principalmente
la fe de los primeros cristianos, y son documentos bastante tardíos. El
Evangelio de Juan, también incluido en el Nuevo Testamento. Fue escrito
probablemente hacia 90-100. Suele considerarse menos fiable que los
sinópticos, ya que presenta concepciones teológicas mucho más
evolucionadas. Sin embargo, no puede excluirse que contenga tradiciones
sobre el Jesús histórico bastante más antiguas. Algunos de los llamados
Evangelios apócrifos, no incluidos en el canon del Nuevo Testamento. Una
gran parte de estos textos son documentos muy tardíos que no aportan
información sobre el Jesús histórico. Sin embargo, algunos de ellos,
cuya datación es bastante controvertida, podrían transmitir información
sobre dichos o hechos de Jesús: entre aquellos a los que suele
concederse una mayor credibilidad están el Evangelio de Tomás, el
Evangelio Egerton, el Evangelio Secreto de Marcos y el Evangelio de
Pedro. Las cartas de Pablo de Tarso Los textos más antiguos conocidos
relativos a Jesús de Nazaret son las cartas escritas por Pablo de Tarso,
consideradas anteriores a los evangelios. Pablo no conoció
personalmente a Jesús. Su conocimiento de él y de su mensaje, según sus
propias afirmaciones, puede provenir de una doble fuente:67 por un lado,
sostiene en sus escritos que se le apareció el propio Jesús resucitado
para revelarle su evangelio, una revelación a la que Pablo concedía gran
importancia (Gal 1, 11-12); por otro, también según su propio
testimonio, mantuvo contactos con miembros de varias comunidades
cristianas, entre ellos varios seguidores de Jesús. Conoció, según él
mismo afirma en la Epístola a los Gálatas, a Pedro (Gal 2, 11-14), Juan
(Gal 2, 9), y Santiago, al que se refiere como «hermano del Señor» (Gal
1, 18-19; 1 Cor 15, 7). Aunque la tradición cristiana atribuye a Pablo
catorce epístolas incluidas en el Nuevo Testamento, solo existe consenso
entre los investigadores actuales en cuanto a la autenticidad de siete
de ellas, que se datan generalmente entre los años 50 y 60 (1
Tesalonicenses, Filipenses, Gálatas, 1 Corintios, 2 Corintios, Romanos y
Filemón). Estas epístolas son cartas dirigidas por Pablo a comunidades
cristianas de diferentes lugares del Imperio romano, o a individuos
particulares. En ellas se tratan fundamentalmente aspectos doctrinales
del cristianismo. Pablo se interesa sobre todo por el sentido
sacrificial y redentor que según él tienen la muerte y resurrección de
Jesús, y son escasas sus referencias a la vida de Jesús o al contenido
de su predicación.68 Sin embargo, las epístolas paulinas sí proporcionan
alguna información. En primer lugar, se afirma en ellas que Jesús nació
«según la Ley» y que era del linaje de David, «según la carne» (Rom 1,
3), y que los destinatarios de su predicación eran los judíos
circuncisos (Rom 15, 8). En segundo lugar, refiere ciertos detalles
acerca de su muerte: indica que murió crucificado (2 Cor 13, 4), que fue
sepultado y que resucitó al tercer día (1 Cor 15,3-8), y atribuye su
muerte a los judíos (1 Tes 2, 14) y también a los «poderosos de este
mundo» (1 Cor 2, 8). Además, la Primera Epístola a los Corintios
contiene un relato de la Última Cena (1 Cor 11, 23-27), semejante al de
los evangelios sinópticos (Mt 26, 26-29; Mc 14, 22-25; Lc 22, 15-20).
Evangelios sinópticos Los estudiosos están de acuerdo en que la
principal fuente de información acerca de Jesús se encuentra en tres de
los cuatro evangelios incluidos en el Nuevo Testamento, los llamados
sinópticos: Mateo, Marcos y Lucas, cuya redacción se sitúa generalmente
entre los años 70 y 100. El punto de vista dominante en la crítica
actual es que los evangelios no fueron escritos por testigos personales
de la actividad de Jesús. Se cree que fueron escritos en griego por
autores que no tenían conocimiento directo del Jesús histórico. Algunos
autores, sin embargo, continúan manteniendo el punto de vista
tradicional sobre esta cuestión, que los atribuye a personajes citados
en el Nuevo Testamento.69 Aunque no es aceptada por la totalidad de los
críticos, las afinidades entre estos evangelios suelen ser explicadas
por la llamada teoría de las dos fuentes, propuesta ya en 1838 por Ch.
Weisse, y que fue luego significativamente matizada por B. H. Streeter
en 1924. Según esta teoría, el evangelio más antiguo es Marcos (y no
Mateo, como se creía anteriormente). Tanto Lucas como Mateo son
posteriores, y utilizaron como fuente Marcos, lo que explica el material
común entre los tres sinópticos, denominado «de triple tradición».
Pero, además, existió una segunda fuente, a la que se dio el nombre de
Q, que contenía casi exclusivamente palabras de Jesús, lo cual explica
el llamado material de doble tradición, que se encuentra en Mateo y
Lucas, pero no en Marcos (Q es hoy considerado un documento
independiente, del que incluso existen ediciones críticas).70 Por
último, tanto Lucas como Mateo contienen material propio, que no se
encuentra en ninguna de las dos fuentes hipotéticas. El grado de
fiabilidad que se concede a los evangelios depende de los estudiosos. La
opinión más extendida es que son principalmente textos apologéticos, es
decir, de propaganda religiosa, cuya intención principal es difundir
una imagen de Jesús acorde con la fe de las primitivas comunidades
cristianas, pero que contienen, en mayor o menor medida, datos acerca
del Jesús histórico. Se ha demostrado que contienen varios errores
históricos y geográficos, numerosas incongruencias narrativas y
abundantes elementos sobrenaturales que son sin duda expresiones de fe y
de los que se discute si tienen o no un origen histórico. Sin embargo,
sitúan a Jesús en un marco histórico verosímil, en general acorde con lo
conocido mediante fuentes no cristianas, y esbozan una trayectoria
biográfica bastante coherente. La corriente de investigación llamada
«historia de las formas», cuyos máximos representantes fueron Rudolf
Bultmann y Martin Dibelius, se orientó sobre todo a estudiar la
«prehistoria» literaria de los evangelios. Estos autores determinaron
que los evangelios (incluido Q, considerado como un «protoevangelio»)
son compilaciones de unidades literarias menores, denominadas perícopas,
que pertenecen a géneros literarios diferentes (narraciones de
milagros, diálogos didácticos, enseñanzas éticas, etc.). Estas perícopas
tienen su origen último en la tradición oral sobre Jesús, pero solo
algunas de ellas se refieren a dichos y hechos verdaderos del Jesús
histórico. Más adelante, otra escuela, denominada «historia de la
redacción» (o crítica de la redacción), destacó el hecho de que, a la
hora de compilar y unificar narrativamente el material de que disponían,
los autores de los evangelios respondían a motivaciones teológicas.
Para datar los evangelios sinópticos, un aspecto de particular
importancia son las referencias a la destrucción del Templo de
Jerusalén. Estudiando estas referencias, la mayoría de los autores
coinciden en afirmar que los tres sinópticos, en su estado actual, son
posteriores a la destrucción del templo (año 70), en tanto que Q es muy
probablemente anterior. Los autores de los evangelios responden a
motivaciones teológicas concretas. En sus obras, intentan armonizar las
tradiciones recibidas acerca del Jesús histórico con la fe de las
comunidades a las que pertenecen. Documento Q: la existencia de este
protoevangelio, como se ha dicho antes, se ha inducido a partir de la
investigación textual de las afinidades entre los sinópticos. En la
actualidad, se ha avanzado mucho en la reconstrucción de este texto
hipotético. Se considera que fue escrito en griego,71 que contenía
principalmente dichos de Jesús, y que fue redactado, probablemente en
Galilea72 en un momento anterior a la guerra judía, probablemente entre
los años 40 y 60. En cuanto a su contenido, se han encontrado
importantes paralelos entre Q y un evangelio apócrifo de difícil
datación, el Evangelio de Tomás. Evangelio de Marcos: fue escrito en
griego, posiblemente en Siria, o tal vez en Roma, y se data generalmente
en torno al año 70, por lo cual se trata del evangelio más antiguo que
se conserva.66 Se considera básicamente una recopilación de materiales
de tradición escrita y oral, entre los cuales destaca, por su unidad
estructural, la narración de la Pasión, pero que incluyen también
antologías de milagros, tradiciones apocalípticas (especialmente Mc 13) y
disputas y diálogos escolares. Evangelio de Mateo: fue escrito en
griego, posiblemente en Siria, y es más tardío que Marcos, al que
utiliza como fuente. Probablemente se redactó en los años 80 del siglo
I. Combina como fuentes Q, Marcos, y otras, y su intención principal es
destacar la figura de Jesús como plenitud de la Ley y los profetas del
Antiguo Testamento, por lo cual utiliza abundantemente citas de las
Escrituras judías. El texto de Mt 13, 44: 'El reino de los Cielos es
semejante a un tesoro escondido en un campo que, al encontrarlo un
hombre, vuelve a esconderlo y, por la alegría que le da, vende todo lo
que tiene y compra el campo aquél', cobra sentido en el marco de la
propiedad de la tierra en Roma, que era, hacia arriba: 'ad astra', y
hacia abajo: 'ad inferos', así, un tesoro hallado en un campo era
propiedad del dueño del campo, por eso quien lo encuentra compra el
campo para poder hacerse con el tesoro. Evangelio de Lucas: es la
primera parte de una obra unitaria cuya segunda parte es el texto
conocido como Hechos de los Apóstoles, dedicada a narrar los orígenes
del cristianismo. Al igual que Mateo, utiliza como fuentes Q y Marcos.
Evangelio de Juan Generalmente se considera que el Evangelio de Juan es
más tardío que los sinópticos (suele datarse en torno al año 100) y que
la información que ofrece acerca del Jesús histórico es menos fiable.
Muestra una teología más desarrollada, ya que presenta a Jesús como un
ser preexistente, sustancialmente unido a Dios, enviado por él para
salvar al género humano.73 Sin embargo, parece que su autor utilizó
fuentes antiguas, en algunos casos independientes de los sinópticos, por
ejemplo, en lo relativo a la relación entre Jesús y Juan el Bautista, y
al proceso y ejecución de Jesús.74 Relata pocos milagros de Jesús (solo
siete), para los que posiblemente utilizó como fuente un hipotético
Evangelio de los Signos. En este evangelio son muy numerosas las escenas
de la vida de Jesús que no tienen un paralelo en los sinópticos (entre
ellas, algunas de las más conocidas, como las bodas de Caná o la
resurrección de Lázaro de Betania). Evangelios apócrifos Se denomina
evangelios apócrifos a aquellos textos sobre hechos o dichos de Jesús no
incluidos en el canon del Nuevo Testamento. Como señala Antonio
Piñero,75 la mayor parte de los apócrifos no aportan información válida
sobre el Jesús histórico, ya que se trata de textos bastante tardíos
(posteriores a 150), y que utilizan como fuentes los evangelios
canónicos. Existen, sin embargo, algunas excepciones notables: el
Evangelio de Pedro, el Papiro Egerton 2, los Papiros de Oxirrinco y, muy
especialmente, el Evangelio de Tomás.76 Sobre la datación de estos
textos no hay acuerdo entre los especialistas, pero la posición
mayoritaria es que pueden contener información auténtica acerca de
Jesús. Dado su carácter fragmentario, sin embargo, se han utilizado
sobre todo para confirmar informaciones que también transmiten los
evangelios canónicos. Otros textos cristianos Dichos atribuidos a Jesús
en otros libros del Nuevo Testamento: estos dichos son denominados
convencionalmente agrapha, es decir ‘no escritos’. Dejando aparte las
cartas de Pablo, ya mencionadas, se encuentran dichos atribuidos a Jesús
en Hechos de los Apóstoles (Hch 20, 35); en la Epístola de Santiago y
en la Primera Epístola de Pedro. Referencias de otros escritores
cristianos de los siglos II y III, entre las que destacan la primera y
segunda Epístolas de Clemente; las cartas de Ignacio de Antioquía; y un
texto perdido, atribuido a Papías, titulado Exposición de las palabras
del Señor, que supuestamente recogía tradiciones orales sobre Jesús, y
del que se conocen solo fragmentos por citas de autores posteriores,
como Ireneo de Lyon y Eusebio de Cesarea.77 La historicidad de estas
referencias es considerada en general bastante dudosa. Fuentes no
cristianas Apenas hay menciones de Jesús en fuentes no cristianas de los
siglos I y II. Ningún historiador se ocupó por extenso de su historia:
solo existen alusiones de pasada, algunas de ellas ambiguas, y una de
las de Flavio Josefo (el llamado «Testimonio flaviano») contiene
posiblemente alguna interpolación posterior. Sin embargo, todas juntas
bastan para certificar su existencia histórica.78 Al respecto The New
Encyclopaedia Britannica afirma: «Estos relatos independientes
demuestran que en la Antigüedad ni siquiera los opositores del
cristianismo dudaron de la historicidad de Jesús, que comenzó a ponerse
en tela de juicio, sin base alguna, a finales del siglo XVIII, a lo
largo del XIX y a principios del XX».79 Estas fuentes pueden dividirse
en: Fuentes judías Dos menciones en una obra del historiador judío
Flavio Josefo, Antigüedades judías. El primer pasaje de la citada obra
que menciona a Jesús es conocido con el nombre de «testimonio flaviano».
Se encuentra en Antigüedades judías, 18, 63. Fue objeto de
interpolaciones posteriores por copistas cristianos, y se discute
incluso si en su versión original aludía a Jesús. El segundo pasaje
tiene mayores visos de verosimilitud, ya que está estrechamente
relacionado con el contexto de la obra y parece improbable que se trate
de una interpolación. Se encuentra en Antigüedades judías, 20, 200, y se
refiere a la lapidación de Santiago, que el texto identifica como
hermano de Jesús, un personaje que es identificado del mismo modo en
algunos textos de Pablo de Tarso. Tampoco hay consenso acerca de este
pasaje, pero la mayor parte de los autores lo considera auténtico.
Menciones en el tratado Sanhedrin del Talmud babilónico: no está claro
si estos pasajes se refieren a Jesús de Nazaret. En Sanh., 43 a. se dice
que Yeshu fue colgado «la víspera de Pascua», por haber practicado la
hechicería y por incitar a Israel a la apostasía. Se menciona incluso el
nombre de cinco de sus discípulos: Matthai, Nakai, Nezer, Buni y Todah.
La mayor parte de los estudiosos data esta referencia en fecha muy
tardía, y no la considera una fuente de información independiente.80
Fuentes romanas Brevísimas menciones en sendas obras de Plinio el Joven
(62-113), Tácito (61-117) y Suetonio (f. 160). Son más bien referencias a
la actividad de los cristianos: A comienzos del siglo II, Plinio el
Joven, en una carta al emperador Trajano, menciona que "Estos cristianos
(Aquellos que hace comparecer ante sí mismo como cristianos) que
consienten en ser sacrificados, los devuelve absueltos. Por otra parte,
aseguran no haber hecho ningún mal: dicen haber, simplemente, elevado
cánticos a Cristo, como los que se dedican a un dios" «le cantan himnos a
Cristo (casi Dios, según dicen)» (Epístolas 10:96). Hacia 116 ó 117, el
historiador Tácito, en sus 'Anales' hablando de Nerón, comenta que
después del incendio de Roma inflingía penas severas a los partidarios
de un tal Cristo, que había sido supliciado bajo Poncio Pilato, los
cristianos toman su nombre "de un tal Cristo, que en época de Tiberio
fue ajusticiado por Poncio Pilato" (Anales, 15:44:2-3). Suetonio (121)
en una nota al parecer tomada de un documanto de la policía de la época
de Claudio (41-54) hacia 120, menciona a los cristianos y en otro pasaje
de la misma obra, hablando del emperador Claudio, dice que a «los
judíos, instigados por Chrestus, los expulsó de Roma por sus hábitos
escandalosos» (De Vita Caesarum. Divus Claudius, 25). 'Los hebreso
fueron expulsados de Roma, culpables de haber provocado tumultos bajo la
instigación de un tal "Chrestus". El nombre Chrestus ha sido
interpretado como una lectura deficiente de Christus; sin embargo, no
puede excluirse que el pasaje haga referencia a un agitador judío en la
Roma de los años 50. Existe otro texto que, aunque es bastante dudoso,
podría ser una referencia a Jesús de Nazaret: se trata de una carta,
conservada en siríaco, escrita por un tal Mara Bar-Serapion, en la que
se habla de un «rey sabio» condenado a muerte por los judíos. No hay
acuerdo sobre si esta carta data del siglo I, II o III de nuestra era, y
tampoco está claro si es o no una referencia a Jesús de Nazaret. La
escasez de fuentes no cristianas sugiere que la actividad de Jesús no
llamó la atención en su época, aunque según las fuentes cristianas su
predicación habría congregado a multitudes. Las fuentes no cristianas no
aportan nada al conocimiento de Jesús como personaje histórico, y solo
se usaron para demostrar su existencia.81 Metodología La investigación
histórica de las fuentes cristianas sobre Jesús de Nazaret exige la
aplicación de métodos críticos que permitan discernir las tradiciones
que se remontan al Jesús histórico de aquellas que constituyen adiciones
posteriores, correspondientes a las primitivas comunidades cristianas.
La iniciativa en esta búsqueda partió de investigadores cristianos.
Durante la segunda mitad del siglo XIX, su aportación principal se
centró en la historia literaria de los evangelios. Los principales
criterios sobre los que existe consenso a la hora de interpretar las
fuentes cristianas son, según Antonio Piñero,82 los siguientes: Criterio
de desemejanza o disimilitud: según este criterio, pueden darse por
ciertos aquellos hechos o dichos atribuidos a Jesús en las fuentes que
sean contrarios a concepciones o intereses propios del judaísmo anterior
a Jesús o del cristianismo posterior a él. Contra este criterio, se han
formulado objeciones, ya que, al desvincular a Jesús del judaísmo del
siglo I, se corre el peligro de privarle del contexto necesario para
entender varios aspectos fundamentales de su actividad. Criterio de
dificultad: pueden considerarse también auténticos aquellos hechos o
dichos atribuidos a Jesús que resulten incómodos para los intereses
teológicos del cristianismo. Criterio de atestiguación múltiple: pueden
considerarse auténticos aquellos hechos o dichos de Jesús de los que
pueda afirmarse que proceden de diferentes estratos de la tradición. A
este respecto, suelen considerarse que, al menos parcialmente, aportan
fuentes independientes entre sí Q, Marcos, el material propio de Lucas,
el material propio de Mateo, el Evangelio de Juan, ciertos evangelios
apócrifos (muy especialmente, en relación con los dichos, el Evangelio
de Tomás, pero también otros como el Evangelio de Pedro o el Evangelio
Egerton), y otros. Este criterio se refiere también a la atestiguación
de un mismo dicho o hecho en formas o géneros literarios diferentes.
Criterio de coherencia o consistencia: pueden darse también por ciertos
aquellos dichos o hechos que son coherentes con lo que los criterios
anteriores han permitido establecer como auténtico. Criterio de
plausibilidad histórica: según este criterio, puede considerarse
histórico aquello que sea plausible en el contexto del judaísmo del
siglo I, así como aquello que pueda contribuir a explicar ciertos
aspectos del influjo de Jesús en los primeros cristianos. Como resalta
Piñero,83 este criterio contradice al de desemejanza, enunciado en
primer lugar. No todos los autores, sin embargo, interpretan del mismo
modo estos criterios, e incluso hay quienes niegan la validez de algunos
de ellos. Contexto Marco histórico El pueblo judío, sin estado propio
desde la destrucción del Primer Templo en 587 a. C., en tiempos de
Nabucodonosor II, había pasado varias décadas sometido, sucesivamente, a
babilonios, persas, la dinastía ptolemaicade Egipto y el Imperio
seléucida, sin que se produjeran conflictos de gravedad. En el siglo II
a. C., sin embargo, el monarca seléucida Antíoco IV Epífanes, decidido a
imponer la helenización del territorio, profanó el Templo(el Segundo
Templo, reconstruido en época persa), lo que desencadenó una rebelión,
acaudillada por una familia sacerdotal, los Macabeos, que tendría como
consecuencia el establecimiento de un nuevo estado judío independiente,
que duraría hasta el año 63 a. C. Reconstrucción hipotética de la ciudad
de Jerusalén (siglo I). En este año, el general romano Pompeyo
intervino en la guerra civil que enfrentaba a dos hermanos de la
dinastía asmonea, Hircano II y Aristóbulo II. Con esta intervención dio
comienzo el dominio romano en Palestina. Dicho dominio, sin embargo, no
se ejerció siempre de forma directa, sino mediante la creación de uno o
varios estados clientes, que pagaban tributo a Roma y estaban obligados a
aceptar sus directrices. El propio Hircano II fue mantenido por Pompeyo
al frente del país, aunque no como rey, sino como etnarca.
Posteriormente, tras un intento de recuperar el trono del hijo de
Aristóbulo II, Antígono, quien fue apoyado por los partos, el hombre de
confianza de Roma fue Herodes, quien no pertenecía a la familia de los
asmoneos, sino que era hijo de Antípatro, un general de Hircano II de
origen idumeo. Tras su victoria sobre los partos y los seguidores de
Antígono, Herodes fue nombrado rey de Judea por Roma en 37 a. C. Su
reinado, durante el cual, según opinión mayoritaria, tuvo lugar el
nacimiento de Jesús de Nazaret, fue un período relativamente próspero. A
la muerte de Herodes, en 4 a. C., su reino se dividió entre tres de sus
hijos: Arquelao fue designado etnarca de Judea, Samaria e Idumea; a
Antipas (llamado Herodes Antipas en el Nuevo Testamento) le
correspondieron los territorios de Galilea y Perea, que gobernó con el
título de tetrarca; por último, Filipo heredó, también como tetrarca,
las regiones más remotas: Batanea, Gaulanítide, Traconítide y
Auranítide. Estos nuevos gobernantes correrían diversa suerte. Mientras
que Antipas se mantuvo en el poder durante cuarenta y tres años, hasta
39, Arquelao, debido al descontento de sus súbditos, fue depuesto en 6
d. C. por Roma, que pasó a controlar directamente los territorios de
Judea, Samaría e Idumea. En el período en que Jesús desarrolló su
actividad, por lo tanto, su territorio de origen, Galilea, formaba parte
del reino de Antipas, responsable de la ejecución de Juan el Bautista, y
al que una tradición tardía, que solo se encuentra en el Evangelio de
Lucas, hace jugar un papel secundario en el juicio de Jesús. Judea, en
cambio, era administrada directamente por un funcionario romano,
perteneciente al orden ecuestre, que llevó primero el título de prefecto
(hasta el año 41) y luego (desde 44) el de procurador. En el período de
la actividad de Jesús, el prefecto romano era Poncio Pilato. El
prefecto no residía en Jerusalén, sino en Cesarea Marítima, ciudad de la
costa mediterránea que había sido fundada por Herodes el Grande, aunque
se desplazaba a Jerusalén en algunas ocasiones (por ejemplo, con motivo
de la fiesta de Pésaj o Pascua, como se relata en los evangelios, ya
que era en estas fiestas, que congregaban a miles de judíos, cuando
solían producirse tumultos). Contaba con unos efectivos militares
relativamente reducidos (unos 3.000 hombres),84 y su autoridad estaba
supeditada a la del legado de Siria. En tiempos de Jesús, el prefecto
tenía el derecho exclusivo de dictar sentencias de muerte (ius gladii).
Sin embargo, Judea gozaba de un cierto nivel de autogobierno. En
especial, Jerusalén estaba gobernada por la autoridad del sumo
sacerdote, y su consejo o Sanedrín. Las competencias exactas del
Sanedrín son objeto de controversia, aunque en general se admite que,
salvo en casos muy excepcionales, no tenían la potestad de juzgar
delitos capitales. El carácter particular de Galilea Aunque separada de
Judea por la historia, Galilea era en el siglo I una región de religión
judía. Tenía, sin embargo, algunos rasgos diferenciales, como una menor
importancia del Templo, y una menor presencia de sectas religiosas como
los saduceos y los fariseos. Estaba muy expuesta a las influencias
helenísticas y presentaba grandes contrastes entre el medio rural y el
medio urbano. Al este de Galilea se encontraban las diez ciudades de la
Decápolis, situadas todas ellas al otro lado del río Jordán, a excepción
de una, Escitópolis (llamada también Bet Shean). Al noroeste, Galilea
limitaba con la región sirofenicia, con ciudades como Tiro, Sidón y
Aco/Tolemaida. Al sudoeste se situaba la ciudad de Cesarea Marítima,
lugar de residencia del prefecto (luego procurador) romano. Por último,
al sur se encontraba otra importante ciudad, Sebaste, así llamada en
honor al emperador Augusto.85 En pleno corazón de Galilea se encontraban
también dos importantes ciudades: Séforis, muy cercana (5 ó 6 km) a la
localidad de donde era originario Jesús, Nazaret; y Tiberíades,
construida por Antipas y cuyo nombre era un homenaje al emperador
Tiberio. Tiberíades era la capital de la monarquía de Antipas, y estaba
muy próxima a Cafarnaún, ciudad que fue con probabilidad el centro
principal de la actividad de Jesús. Es importante destacar que las
ciudades eran focos de influencia de la cultura helenística. En ellas
residían las élites, en tanto que en el medio rural habitaba un
campesinado empobrecido, del que procedía con toda probabilidad Jesús.
Las ciudades eran en general favorables a Roma, como se demostró con
ocasión de la Primera Guerra Judía. En las fuentes cristianas no se
menciona que Jesús visitase ninguna de las ciudades de Galilea ni de su
entorno. Sin embargo, dada la proximidad de Tiberíades a los principales
lugares mencionados en los evangelios, es difícil pensar que Jesús se
sustrajo por completo a la influencia helenística. El medio campesino,
del que procedía Jesús, veía con hostilidad las ciudades. Los campesinos
de Galilea soportaban importantes cargas impositivas, tanto del poder
político (la monarquía de Antipas), como del religioso (el Templo de
Jerusalén), y su situación económica debió de ser bastante difícil.
Galilea fue la región judía más conflictiva durante el siglo I, y los
principales movimientos revolucionarios antirromanos, desde la muerte de
Herodes el Grande en 4 a. C. hasta la destrucción de Jerusalén en el
año 70, se iniciaron en esta región. La lucha contra el Imperio romano
fue, según Geza Vermes, «una actividad galilea general en el primer
siglo d. C.»86 El judaísmo en los tiempos de Jesús En tiempos de Jesús,
al igual que en la actualidad, el judaísmo era una religión monoteísta,
basada en la creencia de un único Dios. Los judíos creían que Dios había
elegido a su pueblo, Israel, y había establecido con él una alianza a
través de Abraham y Moisés, principalmente. Los actos fundamentales de
dicha alianza eran, para los judíos, la vocación de Abraham, el éxodo, y
la promulgación de la ley en el Sinaí.87 La fidelidad de los judíos a
esta alianza se manifestaba, además de en su adoración a su único Dios,
en la rigurosidad con que seguían los mandamientos y preceptos de la
Torá, o la llamada Ley mosaica; ésta regulaba todos los aspectos de la
vida de los judíos, como la obligación de circuncidar a los hijos
varones, la prohibición de trabajar en sábado, y otras ciertas reglas
alimentarias (por ejemplo, la de no comer carne de cerdo) y de
purificación. Maqueta del Segundo templo de Jerusalén, de época
contemporánea a Jesús de Nazaret. En el siglo I, el centro del culto a
Dios era el Templo de Jerusalén. Era necesario acudir a éste tres veces
al año (durante las llamadas fiestas de peregrinación), para realizar
diversos sacrificios y entregar ofrendas. El culto del Templo era
administrado por los sacerdotes y levitas, cuyo número era muy
elevado,88 los que desempeñaban los llamados oficios sagrados durante
las fiestas, tales como custodiar y limpiar el Templo, preparar los
animales y la leña para los sacrificios, y cantar salmos durante las
celebraciones públicas.89 Los sacerdotes y levitas se mantenían con los
tributos de los campesinos, obligatorios para todos los judíos. Pero el
Templo no era el único lugar en que se rendía culto a Dios: en época de
Jesús existía también la costumbre de reunirse cada sábado en las
sinagogas. Mientras que el culto en el Templo estaba dominado por los
sacerdotes, la costumbre de reunirse en las sinagogas fue promoviendo la
religiosidad de los laicos.90 Además, en las sinagogas no se llevaban a
cabo sacrificios a diferencia del Templo, sino que tan solo se leían y
comentaban los textos sagrados. En la época de Jesús, existían sectas
divergentes dentro del judaísmo. El autor que más información
proporciona sobre este tema es Flavio Josefo. Este91 distingue entre
tres sectas principales: la saducea, la esenia y la farisea. Esta última
era bastante respetada por el pueblo y estaba constituida
principalmente por laicos.92 Creían en la inmortalidad del alma y eran
conocidos por el rigor con que interpretaban la ley, considerando a la
tradición como fuente de ésta. En cuanto a los saduceos, gran número de
ellos formaba parte de la casta sacerdotal, pero en oposición a los
fariseos, rechazaban la idea de que la tradición era fuente de ley y
negaban también la inmortalidad del alma. Por último, el grupo de los
esenios es considerado por la inmensa mayoría de los investigadores como
el autor de los denominados Manuscritos del Mar Muerto. Constituían una
especie de monacato, cuyos seguidores eran estrictos cumplidores de la
ley, aunque diferían de los otros grupos religiosos en su interpretación
de ésta. 'Nazarenos: eran hebreos que se consagraban particularmente al
culto de Dios, no bebían licor alguno que pudiera embriagar, y no se
cortaban la barba ni el cabello' (DRAE, 22ª Ed, 2001). Otro aspecto de
suma importancia en el judaísmo del siglo I es su concepción
apocalíptica: la creencia en una intervención futura de Yahvé, que
restauraría el poder de Israel y tras la que reinarían la paz y armonía
universales. Esta idea adquirió gran fuerza en la época en que el pueblo
judío fue sometido por la ocupación romana (aunque está ya presente en
varios de los libros proféticos de la Tanaj, especialmente en el Libro
de Isaías), y se relaciona estrechamente con la creencia en la llegada
de un Mesías. Además, es muy mencionada en la llamada literatura
intertestamentaria: libros apócrifos generalmente atribuidos a
patriarcas u otras figuras destacadas de laBiblia hebrea. El hombre
Jesús de Nazaret nació con bastante probabilidad en torno al año 4 a.
C., aunque la fecha no puede determinarse con seguridad. Según la
opinión hoy mayoritaria entre los estudiosos su lugar de nacimiento fue
la aldea galileade Nazaret, aunque pudo haber nacido también en Belén,
en Judea, cerca de Jerusalén. Es probable que sus padres se llamaran
José y María, y que tuviera varios hermanos y hermanas. No hay
constancia de que estuviera casado; probablemente era célibe, aunque
tampoco hay ninguna fuente que lo afirme. Cuando tenía aproximadamente
treinta años, se hizo seguidor de un predicador conocido como Juan el
Bautista y, cuando éste fue capturado por orden del tetrarca de Galilea,
Antipas (o tal vez antes), formó su propio grupo de seguidores. Como
predicador itinerante, recorrió varias localidades de Galilea,
anunciando una inminente transformación que denominaba Reino de Dios.
Predicaba en arameo, aunque es muy probable que conociese también el
hebreo, lengua litúrgica del judaísmo, tanto en sinagogas como en casas
privadas y al aire libre. Entre sus seguidores había varias mujeres.
Desarrolló su predicación durante un tiempo imposible de concretar, pero
que en cualquier caso no excedió de tres años, y muy probablemente fue
bastante inferior. Durante su predicación, alcanzó fama en la región
como sanador y exorcista. Según su punto de vista, su actividad como
taumaturgo anunciaba también el Reino de Dios. Fue acusado de borracho y
comilón, amigo de publicanos y prostitutas (Mt 11,19), y de exorcizar
con el poder del príncipe de los demonios (Mt, 12, 22-30). Sus
familiares lo tuvieron por enajenado (Mc 3,21). Las muchedumbres le
inspiraban compasión (Mt 14, 14) y la única vez que habló de su
personalidad se autodefinió como manso y humilde de corazón (Mt, 11-29)
pero rechazó ser llamado bueno, porque solo Dios es bueno (Mc 10,18). La
presencia viva de Jesús generaba en sus discípulos una alegría
liberadora: «¿acaso pueden los compañeros del novio ayunar mientras el
novio está con ellos? Mientras que tienen con ellos al esposo no pueden
ayunar» (Mc 2, 19). Con motivo de la fiesta de la Pascua, acudió con un
grupo de seguidores suyos a Jerusalén. Probablemente por algo que hizo o
dijo en relación con el Templo de Jerusalén, aunque no pueden excluirse
otros motivos, fue detenido por orden de las autoridades religiosas
judías de la ciudad, quienes lo entregaron al prefecto romano, Poncio
Pilato, acusado de sedición. Como tal, fue ejecutado, posiblemente en
torno al año 30, por orden de las autoridades romanas de Judea. A su
muerte, sus seguidores se dispersaron, pero poco después vivieron
colectivamente una experiencia que les llevó a creer que había
resucitado y que regresaría en un plazo breve para establecer el Reino
de Dios que había predicado en vida. Nombre Jesús es la forma latinizada
del griego Ιησοῦς (Iesoûs), con el que es mencionado en el Nuevo
Testamento, escrito en griego. El nombre deriva del hebreo Ieshú, forma
abreviada de Yeshúa, la variante más extendida del nombre Yehoshúa, que
significa ‘Yahveh salva’, y que designa así mismo a Josué, un conocido
personaje del Antiguo Testamento, lugarteniente y sucesor de Moisés.93
Se sabe que era un nombre frecuente en la época, ya que en la obra de
Flavio Josefo son mencionados unos veinte personajes de igual
denominación.94 La forma de este nombre en arameo ―el idioma de la Judea
del siglo I― es la que con toda probabilidad usó Jesús: Ieshuá (ישׁוע,
Yēšûaʿ). En Marcos y Lucas, Jesús es llamado Iesoûs hó Nazarēnós (Ιησοῦς
ὅ Ναζαρηνός);95 en Mateo, Juan y a veces en Lucas se utiliza la forma
Iesoûs hó Nazoraîos (Ιησοῦς ὅ Ναζωραῖος),96 que aparece también en
Hechos de los Apóstoles.97 La interpretación de estos epítetos depende
de los autores: para la mayoría, ambos hacen referencia a su localidad
de origen, Nazaret; otros, interpretan el epíteto nazoraîos (‘nazoreo’)
como compuesto de las palabras hebreas neser (‘retoño’) y semah
(‘germen’); según esta interpretación, el epíteto tendría un carácter
mesiánico; otros, en cambio, lo interpretan como Nazareo (separado para
Yahveh).98 El Diccionario de la lengua española (de la Real Academia
Española) recoge para la palabra «nazareno» la descripción: ‘Hebreo que
se consagraba particularmente al culto de Dios, no bebía licor alguno
que pudiese embriagar, y no se cortaba la barba ni el cabello’.99 Muy
posiblemente, en tiempos de Jesús hubiese unos cuantos hombres más que
actuasen de esta manera como servicio religioso. Lugar y fecha de
nacimiento Jesús nació probablemente en Nazaret, en Galilea,100 ya que
en la mayoría de las fuentes se le llama «Jesús de Nazaret»,101 y en la
antigüedad solía expresarse de esta forma el lugar de nacimiento.102 Sin
embargo, dos evangelios (Lucas y Mateo), los únicos que entre los
evangelios canónicos hacen referencia a la infancia de Jesús,103 relatan
su nacimiento en Belén, en Judea. Aunque este lugar de nacimiento es el
comúnmente aceptado por la tradición cristiana, los investigadores
actuales han puesto de relieve que los relatos de Mateo y Lucas están
elaborados con temas de la tradición davídica, contienen varios
elementos históricamente poco fiables, y muestran una clara intención de
demostrar que Jesús era el Mesías, que, según Miq 5,2, debía nacer en
Belén.104 105 Son muchos los críticos actuales que consideran que la
historia del nacimiento de Jesús en Belén es una adición posterior de
los autores de estos evangelios y no se corresponde con la realidad
histórica.100 Sin embargo, otros autores, la mayoría de ellos católicos,
entienden que no hay razones para dudar de la veracidad histórica de
Mateo y Lucas en lo referente a este punto.106 Aunque Nazaret es citada
12 veces en los evangelios,107 y las investigaciones arqueológicas
indican que el pueblo fue continuamente ocupado desde el siglo VII antes
de la era común,107 108 «Nazaret» no es mencionada por historiadores o
geógrafos de los primeros siglos de la era común. Según John P. Meier,
Nazaret era «un lugar insignificante situado en los montes de la Baja
Galilea, un pueblo tan oscuro que nunca lo mencionan el Antiguo
Testamento, Josefo, Filón, ni la literatura temprana de los rabinos, ni
los pseudepigrapha del Antiguo Testamento».108 Aunque Lucas 1:26 la
llama «ciudad», en realidad sería una pobre aldea que debió toda su
importancia posterior al hecho cristiano.109 El nombre de nazarenos dado
a los cristianos palestinenses del siglo I era sin dudas irónico y
despectivo, y en tal sentido el nombre de Jesús se acompañó con el
título «de Nazaret», un lugar oscuro que en nada lo favorecía, tal lo
señalado por Raymond E. Brown.110 Con los datos con que se cuenta en el
presente, no es posible precisar el año del nacimiento de Jesús de
Nazaret. Se considera un dato bastante seguro que la muerte de Herodes
el Grande tuvo lugar en el año 4 a. C. De allí que al datar el
nacimiento de Jesús, la gran mayoría de los autores se decantan por un
rango entre los años 7 y 4 a. C., ya que existe probabilidad a favor de
que el nacimiento haya sucedido en los últimos años del reinado de
Herodes el Grande.111 112 113 114 115 116 117 Algunos autores extienden
el plazo probable del nacimiento a 8 a. C.,118 o 3-2 a. C.,119 aunque
estas posiciones son hoy claramente minoritarias.120 Las fuentes
cristianas no ofrecen una cronología absoluta de los acontecimientos de
la vida de Jesús, con una sola salvedad: Lc 3,1 fija el comienzo de la
actividad de Juan el Bautista en «el año quince del reinado de Tiberio»,
que posiblemente pueda interpretarse como equivalente a uno de estos
años: 27, 28 o 29. Un poco más adelante (Lc 3,23), indica que Jesús
contaba aproximadamente 30 años al comienzo de su predicación. Además de
situar ―al igual que Mateo― el nacimiento de Jesús al final del reinado
de Herodes el Grande, el relato de Evangelio de Lucas 2, 1-2 menciona
el «censo de Quirino» (cuyo nombre completo y preciso es Publio Sulpicio
Quirinio, siendo «Quirino» o «Cirino» probables desviaciones de los
copistas),121 lo que plantea un problema histórico que no se ha
resuelto. En Antigüedades judías, 17.13; 18.1, el historiador Flavio
Josefo aludió a un censo bajo Cirino (Quirinio o Quirino) siendo Coponio
procurador de Judea. Si se cotejan los versículos de Lucas con todas
las crónicas históricas sobre el gobierno de Quirinio en Siria y los
empadronamientos que se hicieron bajo el mandato de César Augusto, se
llega al hecho de que se desconoce que se haya ordenado un censo que
«abarcara a todo el mundo conocido bajo Augusto», y que el censo de
Judea, que no incluía a Nazaret, y que se llevó a cabo bajo Quirinio,
habría ocurrido unos diez años después de la muerte de Herodes el
Grande,117 es decir, en el año 6-7 d. C.118 y por lo tanto,
presumiblemente después del nacimiento de Jesús.121 Es probable que post
factum, es decir, tras la muerte de Jesús de Nazaret, su nacimiento se
haya asociado a recuerdos dispersos de acontecimientos que ocurrieron
unos años antes o después del nacimiento en sí. Sobre este punto,
Antonio Piñero señaló: «La inmensa mayoría de los investigadores cree
que Lucas se refiere «de oídas» al censo de Quirinio del 6 d. C, por
tanto unos diez años después del nacimiento de Jesús».113
Convencionalmente, se adoptó como la fecha de nacimiento de Jesús la
calculada en el siglo VI por Dionisio el Exiguo, basada en cálculos
erróneos y que hoy sirve de inicio de la llamada era cristiana;122
también convencionalmente, en el siglo IV comenzó a celebrarse su
nacimiento el 25 de diciembre.123 Orígenes familiares Sobre la familia
de Jesús, todos los evangelios están de acuerdo en el nombre de su
madre, María y de su padre, José, si bien dos de los evangelios (Mateo y
Lucas) contienen relatos, diferentes entre sí, acerca de la concepción
milagrosa de Jesús por obra del Espíritu Santo. Según estos relatos,
José no habría sido su padre verdadero, sino solo su padre legal, por
ser el esposo de María. La mayoría de los investigadores124 creen que
estos relatos son bastante tardíos: no se mencionan en los evangelios de
Marcos y de Juan, y existen indicios que permiten sospechar que en
tiempo de Jesús éste era conocido como «hijo de José».125 Los hermanos
de Jesús son mencionados en varias ocasiones en los evangelios y en
otros libros del Nuevo Testamento (sobre este tema, véase el artículo
Hermanos de Jesús).126 En Mc 6:3 se mencionan los nombres de los cuatro
hermanos varones de Jesús: Jacob (Santiago), José, Judas y Simeón o
Simón, y se indica también la existencia de dos hermanas.127 Son
numerosas las fuentes que indican la ascendencia davídica de Jesús, a
través de José (a pesar de que, como antes se ha dicho, algunos
evangelios afirman explícitamente que José no fue el padre biológico de
Jesús). Varios pasajes del Nuevo Testamento muestran que era llamado
«hijo de David»,128 y que la idea de su origen davídico estaba muy
extendida en los primeros años del cristianismo129 aunque él nunca se
refirió a sí mismo como tal. Los críticos no están de acuerdo, sin
embargo, en que esta ascendencia davídica sea un dato cierto, dado que
puede tratarse de una adición de los evangelistas para demostrar la
condición mesiánica de Jesús. Las genealogías de Jesús que aparecen en
Mateo y Lucas (Mt 1:1-16 y Lc 3:23-31) son diferentes entre sí, aunque
ambas vinculan a José, padre legal de Jesús con la estirpe de David.130
Otros datos: religión, lengua, profesión La actividad de Jesús se
inscribió en el marco de la religiosidad judía. De las fuentes se
infiere que en general cumplió los preceptos de la Ley mosaica (aunque
en ocasiones discrepara de la interpretación que de ella hacían algunos
grupos religiosos), y que participó de creencias comunes en el judaísmo
del siglo I (como la existencia de demonios o la resurrección de los
muertos).131 Los investigadores están de acuerdo en que la lengua
materna de Jesús fue el arameo. Aunque los evangelios están escritos en
griego, contienen frecuentes expresiones en arameo, la mayor parte de
ellas atribuidas a Jesús. Además, el arameo era la lengua habitual de
los judíos de Galilea. Seguramente el arameo hablado en Galilea era una
variante dialectal reconocible, como lo atestigua el hecho de que Pedro
sea reconocido por su acento en Jerusalén (véase Mt 26, 73). No puede
aclararse si Jesús hablaba o no griego.132 En general se cree que
conocía el hebreo, que en la época era solo una lengua religiosa y de
cultura, y que sabía leer, ya que en una ocasión se le presenta leyendo
el Libro de Isaías (escrito en hebreo) en una sinagoga.133 Parece ser
que tanto Jesús como su padre, José, ejercieron la profesión de
carpinteros.134 En cualquier caso, hay bastante consenso en cuanto a que
procedía de un medio campesino. En su predicación hizo también
constantes referencias a las labores agrícolas, y apenas parece
interesado por el medio urbano (no hay constancia de que en su
predicación visitara nunca las principales ciudades de Galilea, a pesar
de que la importante ciudad de Séforis se hallaba a corta distancia de
Nazaret). Su actividad No se conoce con certeza cuánto tiempo duró la
vida pública de Jesús. Los evangelios sinópticos mencionan una sola
fiesta de Pascua celebrada por él con sus discípulos en Jerusalén,
durante la cual fue detenido y crucificado. Eso parece sugerir que su
vida pública duró solamente un año. En el Evangelio de Juan, por el
contrario,135 se mencionan tres fiestas de Pascua, las tres celebradas
por Jesús en Jerusalén, lo que hace suponer que el ministerio de Jesús
se prolongó durante dos o tres años. En todos los evangelios solo hay
una indicación precisa de fecha, la que se ofrece en Lucas (Lc 3:1-2),
indicando que la actividad de Juan el Bautista se inició el año 15 del
mandato de Tiberio, lo que puede coincidir, según diferentes cálculos,
con los años 27, 28 o incluso 29 de nuestra era, aunque la mayoría de
los autores se inclina por el año 28.136 La vida pública de Jesús se
inicia, según todos los evangelios, con su bautismo por Juan el Bautista
en el río Jordán. Es probable que Jesús iniciase su actividad como
seguidor del Bautista. Seguido de un grupo de fieles, de entre los
cuales escogió a sus más allegados, los doce apóstoles o enviados,
recorrió en su actividad toda Galilea (especialmente el área en torno a
Cafarnaún) y las regiones aledañas deFenicia, la Decápolis y el
territorio de la tetrarquía de Herodes Filipo. Según las fuentes
cristianas, su predicación transmitía un mensaje de esperanza
especialmente dirigido a los marginados y pecadores (Lc 15).
Posiblemente llegó a congregar a grandes multitudes (se habla, por
ejemplo, de cinco mil personas en referencia a la multiplicación de los
panes y los peces).137 Se trasladó a Jerusalén para celebrar allí la
Pascua con sus discípulos, y entró triunfalmente en la ciudad. Relación
con Juan el Bautista En los cuatro evangelios canónicos, el comienzo de
la vida pública de Jesús lo marca su bautismo por Juan en el Jordán.
Juan el Bautista es un personaje relativamente bien conocido gracias a
la información que de él proporciona Flavio Josefo, quien afirma que era
«un hombre de bien que incitaba a los judíos [...] a ser justos los
unos con los otros y píos hacia Dios, y a ir juntos al bautismo»
(Antigüedades judías, 18, 116-119) y relata que Herodes Antipas lo
ejecutó por miedo a que provocase una revuelta.138 El mensaje de Juan,
tal y como es reflejado por las fuentes, parece bastante semejante al de
Jesús; según Mateo, en su predicación hacía referencia al Reino de los
Cielos139 e insistía en la necesidad de un pronto arrepentimiento. El
hecho de que Jesús se sometiese al rito bautismal sugiere que
probablemente formase inicialmente parte de la comunidad religiosa del
Bautista.140 En los evangelios, Juan se considera a sí mismo un
precursor, declarando que no es digno de desatar la correa de las
sandalias de Jesús y que éste sustituirá su bautismo de agua por el
bautismo «en el Espíritu Santo».141 Por su parte, Jesús habla con gran
respeto de Juan, afirmando que «entre los que nacen de mujer no se ha
levantado otro mayor», si bien añade que «el más pequeño en el Reino de
los Cielos es mayor que él».142 En el Evangelio de Juan se sugiere que
entre los discípulos de Jesús y del Bautista llegó a haber cierta
rivalidad,143 pero se deja claro que Juan aceptó siempre su
subordinación a Jesús. Debe tenerse en cuenta que los evangelios fueron
escritos por seguidores de Jesús, con la finalidad de conseguir nuevos
conversos. Si, como parece, Juan el Bautista fue un personaje
relativamente conocido y respetado en su tiempo (como parece demostrarlo
el hecho de que Flavio Josefo se refiera a él por extenso), es bastante
explicable que los evangelistas lo presenten admitiendo públicamente la
superioridad de Jesús. Predicación Del estudio de las fuentes (sobre
todo los sinópticos) se infiere que Jesús predicó de forma itinerante en
la zona norte de Palestina y, preferentemente, en las aldeas que
bordeaban el lago de Genesaret. Sus seguidores fueron principalmente de
extracción campesina, y le acompañaron también varias mujeres, lo cual
resulta inusual en el contexto de los movimientos religiosos del
judaísmo. Escogió a doce apóstoles o enviados, posiblemente en
representación de las doce tribus de Israel. Ni los nombres de los
apóstoles ni los relatos de cómo se unieron a Jesús coinciden en todos
los evangelios, pero todos concuerdan en la cifra de doce. La crítica es
prácticamente unánime en considerar que el núcleo de la predicación de
Jesús era el anuncio del Reino de Dios. Sin embargo, existen importantes
discrepancias a la hora de interpretar qué significa esta expresión en
el contexto de la predicación de Jesús. El «Reino de Dios» se anuncia
como algo inminente; en este sentido, la predicación de Jesús se inserta
en el contexto de la literatura apocalíptica del judaísmo, en la que
existe la esperanza de una próxima intervención de Dios en los asuntos
humanos. Para entrar en el Reino de Dios que Jesús profetiza es
necesaria una transformación interior (metanoia) que alcanza todos los
ámbitos de la existencia humana; así, quien no se hace como un niño no
entrará en el Reino (Mt 18, 1-5) y el perdón es condición para un culto
eficaz (Mt, 5, 21-26). Jesús describió el Reino de Dios utilizando
parábolas (véase más arriba), en muchas de las cuales aparece un
contraste entre un inicio pequeño e insignificante y un final espléndido
(Mt 13,31-34), un padre generoso y unos invitados al banquete ocupados y
desagradecidos (Mt 22, 1-14), un rey compasivo y un siervo sin piedad
(Mt 18, 21-35), un viñador confiado y unos arrendatarios infieles (Lc
20, 9-19), un sembrador despreocupado y distintos tipos de tierra (Mc
4,1-9). Hay bastante consenso entre los especialistas en cuanto a que la
predicación de Jesús iba dirigida en exclusiva al pueblo de Israel.
Según Mateo, así lo dijo: «No soy enviado sino a las ovejas perdidas de
la casa de Israel» (Mt 15:24). Se admite, sin embargo, que algunos
gentiles podrían participar de este mensaje. Según los evangelios, sanó a
algunos gentiles, como el criado del centurión de Cafarnaún o la hija
de la mujer sirofenicia, conmovido por la fe que demostraron. No hay
unanimidad entre los estudiosos con respecto a si Jesús se consideró a
sí mismo como el Mesías de Israel, como afirman los evangelios
canónicos, o si su identificación como tal pertenece a la teología de
las primeras comunidades cristianas. En los sinópticos, y especialmente
en el Evangelio de Marcos, Jesús admite implícitamente que es el Mesías,
pero pide en numerosas ocasiones a sus discípulos que no lo divulguen
(«secreto mesiánico»). Se considera generalmente un dato histórico que
Jesús se designó a sí mismo como «Hijo del Hombre», aunque no está claro
si se trata de un título escatológico, como parece desprenderse de su
empleo en el Libro de Daniely otros textos intertestamentarios, o si es
un mero circunloquio semítico para hacer referencia a la primera persona
del singular.144 En líneas generales, la predicación de Jesús se
mantuvo en el marco del judaísmo de su época.145 En algunos aspectos,
sin embargo, entró en conflicto con la interpretación que de la ley
judía hacían otros grupos religiosos (fundamentalmente saduceos y
fariseos), sobre todo en dos aspectos: la observancia del sábado y la
pureza ritual. Existen discrepancias sobre cómo interpretar estos
conflictos: como una controversia ética (prioridad del bien del hombre
sobre la letra del precepto, de lo interior sobre lo exterior), como una
controversia de autoridad (Jesús tiene un poder recibido de lo alto y
lo ejerce) o como una controversia escatológica (se inaugura un nuevo
tiempo). En la predicación de Jesús, tienen una gran importancia sus
enseñanzas éticas. El centro de la ética de Jesús era el amor al
prójimo, al desvalido de quien no se puede recibir contraprestación (Lc
14,13) y, muy especialmente, el amor al enemigo (única manera de
distinguirse de los paganos que aman a los que les aman a ellos) (Mt
5,44-48, Lc 6,27-38). Para algunos autores, la ética que Jesús predicaba
tiene un carácter provisional, y se orienta sobre todo a la época de
preparación del Reino de Dios.146 Por ese motivo también, la ética de
Jesús enfatiza la renuncia a los bienes materiales. En todo caso, las
fuentes coinciden en que no se puede servir a Dios y a las riquezas (Mt
6,24). Jesús y las mujeres Son muchos los especialistas que han llamado
la atención acerca de la coincidencia en las fuentes sobre la especial
consideración que Jesús parece haber tenido hacia las mujeres de diversa
condición, en especial las marginadas, enfermas y pecadoras públicas.
Algo, en cierta medida, novedoso para un rabí de la época. Los ejemplos
son múltiples: así la encorvada a la que se acerca y cura en sábado
llamándola hija de Abraham, título exclusivamente masculino (Lc 13,11);
la que sufría una patología femenina extrema que la hacía impura y
excluida y que alcanza a tocarle sin que Jesús pueda evitar curarla (Mc
5,25-34); la extranjera pagana, único personaje en los evangelios
canónicos que le convence en una discusión, apelando a su corazón con
una parábola (Mt 15,28); la viuda a la que Jesús se acerca por propia
iniciativa, conmovido (Lc 7,13); la prostituta que le unge, con
escándalo de los presentes, y a la que le son perdonados los pecados
porque «ha amado mucho» (Lc 7, 37-47); la viuda pobre a la que Jesús
ensalza por su generosidad (Mc 12, 41-44); Marta y María, las amigas que
le acogen en su casa (Lc 10, 38-42); etc. Las fuentes sinópticas
coinciden también en que entre los discípulos itinerantes de Jesús se
encontraban mujeres (María Magdalena, Juana, Salomé...), algo no muy
común en una sociedad patriarcal. E incluso afirman que permanecieron al
pie de la cruz cuando todos habían huido (Mc 15,40-41). Resulta también
paradójico que se reconozca como primeros testigos de la resurrección a
mujeres, cuyo testimonio apenas tenía validez en aquel contexto social
(Mc 16, 11). Por otro lado, en sus diatribas contra los escribas y
fariseos, Jesús les reprocha que devoren los bienes de las viudas con
pretextos religiosos (Lc 20, 18), y a los príncipes de los sacerdotes y a
los ancianos del pueblo les llega a asegurar que las prostitutas les
precederán en el Reino de Dios (Mt 21, 31). Por su parte, en el
Evangelio de Juan, destacan algunos personajes femeninos: la enemiga
étnica de vida licenciosa que es interlocutora del discurso del «agua
viva» y de la «adoración en espíritu y en verdad», que acaba
evangelizando a sus convecinos samaritanos; Marta de Betania,
protagonista de un diálogo fundamental sobre la «resurrección y la
vida»; y la mujer adúltera a la que Jesús salva de morir lapidada
conforme a la Ley de Moisés. Incluso la crítica histórica y exegética
más exigente reconoce que, más allá del carácter kerigmático de estos
relatos, se esconde un trasfondo histórico en donde el predicador judío,
Jesús de Nazaret, otorgó una consideración llamativa a las mujeres de
su tiempo. Milagros Tanto las fuentes sinópticas como el Evangelio de
Juan presentan a Jesús como hacedor de milagros. También destaca esta
faceta de su actividad el Testimonio Flaviano, donde se indica que
«llevó a cabo hechos sorprendentes» (Antigüedades judías, XVIII, 63),
aunque no puede asegurarse que no se trate de una interpolación
cristiana posterior. En líneas generales, la investigación actual no
concede credibilidad histórica a los hechos maravillosos de Jesús que
tienen que ver con alteraciones de las leyes de la Naturaleza, que se
consideran proyección de la fe de los primeros cristianos147 y, como
tales, requieren una interpretación simbólica, no literal. En gran
medida los relatos de milagros pueden tener un origen helenístico:
Rudolf Bultmann encontró paralelismos entre los relatos de los milagros
de Jesús y otros similares de la tradición helenística, lo que le llevó a
concluir que «parece probable que los relatos taumatúrgicos tienen
generalmente un origen helenístico».148 No obstante, se acepta en
general que Jesús fue considerado por sus contemporáneos como capaz de
curar ciertas enfermedades y de exorcizar demonios, lo que puede
interpretarse a la luz de las creencias populares en la Palestina del
siglo I. Los sinópticos, y especialmente el Evangelio de Marcos, ofrecen
numerosos testimonios de este tipo de actividad, y no parece probable
que se trate de adiciones posteriores. Estos testimonios coinciden
además con los de las fuentes talmúdicas, donde se relata que Jesús fue
ejecutado como hechicero. Algunos investigadores, como el estadounidense
Morton Smith,149 han llegado a considerar este tipo de prácticas como
las más importantes en el magisterio de Jesús, hasta el punto de
identificarlo como un mago helenístico, similar a otros, aproximadamente
contemporáneos, como Apolonio de Tiana. Muerte La mayoría de las
fuentes150 que hacen referencia a la muerte de Jesús concuerdan en que
murió crucificado por orden del entonces prefecto romano en Judea,
Poncio Pilato. Que la orden de la ejecución de Jesús partió de la
autoridad romana lo confirma lo que se sabe acerca de los procedimientos
jurídicos en las provincias del Imperio romano. Las sentencias
capitales eran competencia exclusiva del funcionario romano, que tenía
el llamado ius gladii (‘derecho de espada’).151 Solo los romanos,
además, utilizaban la crucifixión como método de ejecución. Para la
mayoría de los historiadores y biblistas, la referencia en los cuatro
evangelios canónicos a la existencia de una inscripción o titulus
—tablilla que tenía por función especificar el motivo de la crucifixión—
que contenía el cargo condenatorio de Jesús de Nazaret, constituye uno
de los datos más sólidos del carácter histórico de su pasión.152 153
Además, Raymond Edward Brown señala que no resulta verosímil que el
cargo por el cual se condenó a Jesús de Nazaret («rey de los judíos»)
sea una invención, porque nunca se presentó como una confesión cristiana
y porque se trató de una inscripción a la vista de todos.154 Existen,
sin embargo, discrepancias entre los investigadores a la hora de
determinar algunas circunstancias de la ejecución. En primer lugar, en
cuanto al delito del que fue acusado Jesús y por el cual fue condenado a
la pena capital. En segundo lugar, en cuanto al grado de implicación de
las autoridades judías de Jerusalén en el juicio y sentencia de Jesús.
Cronología Ninguna de las fuentes ofrece una fecha exacta para la muerte
de Jesús. Sin embargo, tanto las fuentes sinópticas como el Evangelio
de Juan coinciden en que Jesús murió un viernes. Según los sinópticos,
este viernes coincidió con el primer día de la fiesta de Pésaj (Pascua
judía), que se celebraba el día 15 del mes hebreo de Nisán. El Evangelio
de Juan, en cambio, indica que la muerte de Jesús ocurrió el día
anterior a dicha fiesta (es decir, el 14 de Nisán), la tarde en la que
en el Templo de Jerusalén se sacrificaban los corderos pascuales. Se ha
indicado que la información dada por Juan puede estar motivada por su
intención de identificar a Jesús como el verdadero Cordero de Dios, ya
que su muerte, en el relato joánico, tiene lugar a la misma hora en que
en el templo se sacrificaban los corderos para la fiesta de Pascua.155
Todas las fuentes están de acuerdo en que la ejecución de Jesús tuvo
lugar durante el mandato de Poncio Pilato (26-36). Si se acepta como
cierta la información que aportan los sinópticos, la muerte de Jesús
pudo haber ocurrido en el 27 ó el 34, ya que en estos dos años el 15 de
Nisán cayó en viernes. Si se cree, en cambio, que la información más
fidedigna es la aportada por el Evangelio de Juan, las fechas posibles
son el 30 y el 33, años en los que el 14 de Nisán fue viernes. Algunos
autores han intentado armonizar los datos aportados por los sinópticos y
por Juan, apelando al uso de dos calendarios diferentes (un calendario
lunar oficial y otro solar, utilizado por los esenios). No hay indicios,
sin embargo, de que Jesús siguiese otro calendario diferente del que
regía las festividades oficiales.156 Aunque la tradición cristiana
considera generalmente que, en el momento de su muerte, Jesús tenía 33
años, es perfectamente posible que tuviera una edad superior, dado que,
como se ha expresado, posiblemente nació antes del 4 a. C. (año de la
muerte de Herodes el Grande).157 El número 33 con el tiempo ha acabado
adquiriendo un sentido simbólico y ha sido empleado por organizaciones
como la masonería, que divide su escalafón en 33 grados (siendo el 33 el
grado superior). Teorías minoritarias Teorías acerca del carácter
histórico de Jesús Una teoría considera que Jesús fue principalmente un
revolucionario mesiánico, que pretendía redimir a Israel e instalar un
régimen teocrático (el Reino de Dios). Esta teoría relaciona a Jesús con
el movimiento de loszelotes, y se basa principalmente en el dato,
corroborado por fuentes no cristianas (Tácito, Flavio Josefo), de su
ejecución en la cruz, suplicio reservado a los condenados por sedición.
Según estos autores, aquello que en las fuentes contradice esta teoría
sería el resultado de una reelaboración de la historia de Jesús por
parte de sus seguidores, realizada tras su muerte. El principal defensor
de esta teoría fue S. F. G. Brandon: Jesus and the zealots: a study of
the political factor in primitive christianity (1967). Otras teorías
relacionan a Jesús con la secta de los esenios. Algunos autores, como
Burton Mack o John Dominic Crossan,158 piensan que Jesús fue
principalmente un maestro ético, cuyas enseñanzas tienen grandes
afinidades con la filosofía cínica. Morton Smith, en su libro Jesus the
magician, identifica a Jesús como un mago. Varios autores, notablemente
Hyam Maccoby, creen que Barrabás es la versión griega del arameo Bar
Abba (‘hijo de padre’), supuestamente el sobrenombre del mismo Jesús.
Según ello, al pedir a Pilato la liberación de Barrabás, el pueblo pedía
la liberación de Jesús. Teoría de Jesús como personaje mítico Algunos
autores niegan de forma absoluta la validez histórica de las fuentes
cristianas, y sostienen que la figura de Jesús es el resultado de una
falsificación consciente por parte de los primeros cristianos.159 Según
esta teoría, Jesús no fue un personaje histórico, sino una entidad
mítica, producto del sincretismo entre las religiosidades helenística y
judía. En la actualidad, los principales defensores de esta teoría en
medios académicos son George Albert Wells, Earl Doherty, Alvar Ellegård,
Timothy Freke y Peter Gandy. Los principales argumentos que apoyan esta
postura son: En la literatura cristiana del siglo I, excluidos los
evangelios, apenas hay referencias a la actividad de Jesús. Ninguno de
estos textos registra sus enseñanzas, sus milagros ni el proceso que
llevó a su ejecución. Earl Doherty llama a esto, de forma irónica, «una
conspiración de silencio».160 El hecho de que gran parte de los
acontecimientos de la vida de Jesús narrados en los evangelios tengan
claros paralelos en la Biblia judía, lo que ha llevado a pensar que los
relatos evangélicos fueron modelados a semejanza de los del Antiguo
Testamento.161 Crítica La mayoría de los estudiosos consideran esta
teoría bastante inverosímil.162 163 Según Antonio Piñero, desde la
década de 1920 «no se considera científico negar la existencia histórica
de Jesús debido a la cantidad de pruebas directas o indirectas de su
existencia».164 Como argumentos que hacen más verosímil la existencia
histórica de Jesús, Piñero cita: la mención de Jesús en las obras de dos
autores no cristianos considerados fiables (Tácito y Flavio Josefo); el
conjunto de textos cristianos transmitidos acerca de su figura, ya que
«aunque los escritos cristianos se manifiesten como obras de seguidores
de Jesús, negar la existencia histórica del personaje central de ellas
presenta muchas más dificultades que admitirla»;165 las alusiones en
dichos textos a figuras históricas cuya existencia puede comprobarse con
documentos no cristianos; las reinterpretaciones y remodelaciones de la
figura de Jesús realizadas por los autores de las fuentes cristianas,
que no hubieran sido precisas si el personaje fuera una invención; y el
desarrollo del cristianismo, difícil de explicar sin la figura de
Jesús.166 Murray J. Harris sugirió además «evidencias institucionales y
algunas consideraciones psicológicas» en apoyo del carácter histórico de
Jesús; entre estas últimas destacó la improbabilidad psicológica de que
un grupo de judíos del siglo I, para quienes la crucifixión era una
maldición (Deuteronomio 21:23), inventara una religión cuyo fundador fue
crucificado por los romanos, acusado de sedición y alboroto político, y
que muriesen por sostener semejante engaño por ellos creado.167
Repercusiones históricas de Jesús de Nazaret Es abismal la diferencia
entre la mínima repercusión histórica que la predicación de Jesús
alcanzó durante su vida y su influencia posterior en la historia
universal. El movimiento religioso iniciado por Jesús, escindido del
judaísmo, terminó convirtiéndose en una nueva religión, el cristianismo,
que fue ganando adeptos por todo el ámbito del Mediterráneo durante los
primeros siglos de nuestra era. A pesar de ser duramente criticada, e
incluso perseguida, durante el siglo IV la religión cristiana llegó a
ser la religión principal (oficialmente la única a partir del Edicto de
Tesalónica) del Imperio romano. La Iglesia cristiana alcanzó un enorme
poder, y mantuvo su estructura fuertemente jerarquizada después de las
invasiones bárbaras que marcaron el final del Imperio romano de
Occidente. En Oriente, continuó siendo la religión oficial del Imperio
bizantino hasta el final de este estado, a mediados del siglo XV, si
bien en gran parte de los antiguos territorios orientales del Imperio
romano se vio desplazada, a partir del siglo VII, por el avance del
islam. El cristianismo se incorporó a la herencia cultural de Europa,
hasta el punto de ser considerado en la actualidad como uno de sus
principales rasgos de identidad.168 169 Con la expansión de la cultura
europea que comenzó en el siglo XV, esta religión se difundió por otros
muchos lugares del mundo, especialmente por América, donde es hoy
también la religión más importante. En la actualidad, la religión
cristiana, en sus diferentes denominaciones, es la que cuenta con mayor
número de seguidores en todo el mundo. La historia de la Iglesia
cristiana, tanto en Oriente como en Occidente, ha sido en gran medida la
de la lucha entre diferentes concepciones del cristianismo, que
desembocaron en varios cismas, con la consiguiente aparición de nuevas
iglesias, por lo que en la actualidad no existe una sola, sino muy
variadas confesiones cristianas. Todas estas variantes del cristianismo
comparten, sin embargo, una visión de Jesús de Nazaret relativamente
unitaria en lo esencial (véase más abajo la sección Jesús en el
cristianismo). El cristianismo, y especialmente la figura de Jesús de
Nazaret, ha ejercido hasta la actualidad una enorme influencia en todos
los aspectos de la cultura de Europa y de América (sobre algunos
aspectos de la influencia de Jesús en la cultura, véanse las secciones
Jesús en el arte, Jesús en la literatura, Jesús en el cine). Jesús en el
cristianismo La figura de Jesús de Nazaret es el centro de todas las
religiones denominadas cristianas, aunque existen diferentes
interpretaciones acerca de su persona.170 En general, para los
cristianos ortodoxos, Jesús de Nazaret es el protagonista de un acto
único171 e intransferible, por el cual el hombre adquiere la posibilidad
de elevarse por encima de su naturaleza caída y alcanzar la
salvación.172 Dicho acto se consuma con la resurrección de Jesús de
Nazaret. La resurrección es, por tanto, el hecho central del
cristianismo y constituye su esperanza soteriológica. Como acto, es
privativo de la divinidad e inasequible al hombre. De forma más precisa,
la encarnación, la muerte y la resurrección compensan en tres actos
sucesivos los tres obstáculos que separaban, según la doctrina
cristiana, a Dios del hombre: la naturaleza,173 el pecado174 y la
muerte.175 Por la encarnación del Verbo, la naturaleza divina se hace
humana.176 Por la muerte de Cristo, se supera el pecado y por su
resurrección, la muerte.177 Históricamente, el núcleo de la doctrina
cristiana quedó fijado en el Concilio de Nicea, con la formulación del
símbolo niceno. Este concilio es reconocido por las principales
denominaciones cristianas: católicos, ortodoxos y las diferentes
iglesias protestantes. El texto del credo niceno en lo referente a Jesús
es el siguiente: Y en un Señor Jesucristo, el Hijo de Dios; engendrado
como el Unigénito del Padre, es decir, de la substancia del Padre, Dios
de Dios; luz de luz; Dios verdadero de Dios verdadero; engendrado, no
hecho; consubstancial al Padre; mediante el cual todas las cosas fueron
hechas, tanto las que están en los cielos como las que están en la
tierra; quien para nosotros los humanos y para nuestra salvación
descendió y se hizo carne, se hizo humano, y sufrió, y resucitó al
tercer día, y vendrá a juzgar a los vivos y los muertos. Existen, sin
embargo, iglesias no trinitarias que no reconocieron la existencia de
una Trinidad de personas en Dios (por ejemplo, el arrianismo, y
posteriormente el unitarismo). Jesús de Nazaret es también considerado
la encarnación del Hijo, segunda persona o hipóstasis de la trinidad
cristiana. Es Hijo por naturaleza y no por adopción, lo que quiere decir
que su divinidad y su humanidad son inseparables. La relación entre la
naturaleza divina y humana quedó fijada en el Concilio de Calcedonia en
estos términos: Siguiendo con unanimidad a los Santos Padres, nosotros
enseñamos que se ha de confesar un solo y mismo Hijo, nuestro Señor
Jesucristo, perfecto en su divinidad y perfecto en su humanidad,
verdadero Dios y verdadero hombre con alma racional y cuerpo;
consustancial con el Padre en cuanto a la divinidad, y consustancial con
nosotros en cuanto a la humanidad; en todo semejante a nosotros menos
en el pecado, nacido del Padre antes de todos los siglos según la
divinidad, y en los últimos días, por nosotros y por nuestra salvación,
nacido de María, la Virgen (madre) de Dios, según la humanidad: uno y el
mismo Cristo Señor Hijo Unigénito en dos naturalezas bien distintas,
inmutables, indivisibles, inseparables; la diferencia de naturalezas en
ningún modo es suprimida por la unión, más bien se conservan las
propiedades de cada naturaleza y concuerdan en una persona y en un
sujeto. No (está) dividido ni partido en dos personas, sino que uno y el
mismo es Hijo único, Dios, Verbo, Jesús Señor, como desde el principio
los profetas y el mismo Jesucristo nos enseñó y transmitió el símbolo de
los padres. Tras haber sido reguladas totalmente por nosotros estas
cosas, con toda exactitud y armonía, este Santo Sínodo ecuménico definió
que a nadie se permita proferir otra fe ni escribirla, ni adaptarla, ni
pensarla o enseñarla a otros.178 Denominaciones cristianas con
discrepancias conciliares Existen algunas religiones cristianas
minoritarias que no comparten las definiciones dogmáticas del Concilio
de Nicea, del Concilio de Éfeso y del Concilio de Calcedonia.
Nestorianismo: variante doctrinal inspirada en el pensamiento de
Nestorio que cuenta con iglesias activas actualmente como la Iglesia
Asiria de Oriente. El centro de su doctrina es el rechazo a considerar
que el Dios Hijo pudo ser niño alguna vez. En consecuencia, separan la
persona humana y la persona divina de Jesús. Fue rechazada por el
Concilio de Éfeso. Monofisismo: es la variante doctrinal que unifica en
una las dos naturalezas de Jesús de Nazaret. Fue promovida por Eutiques y
rechazada en el Concilio de Calcedonia. Las Antiguas iglesias
orientales son denominaciones monofisitas, así como también las iglesias
coptas. Jesús en los nuevos movimientos religiosos de origen cristiano
Varios movimientos religiosos de filiación cristiana, surgidos a partir
de la segunda mitad del siglo XIX, se apartan de las creencias
tradicionales de las religiones cristianas mayoritarias en lo referente a
la doctrina de la Trinidad, la naturaleza de Cristo y su misión. Por
ello se dicute por parte de los grupos tradicionales si estos
movimientos pueden considerarse propiamente cristianos. Los mormones (La
Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días) creen que
Jesucristo ofrece la salvación en dos aspectos diferentes, de la muerte
física y de la muerte espiritual.179 La iglesia mormona, fundada en
Estados Unidos, también mantiene la creencia de que, después de su
resurrección, Jesucristo visitó América y continuó allí su enseñanza.180
Los testigos de Jehová consideran a Jesús como el único ser creado por
Dios directamente y que actualmente no es un hombre ni el Dios
todopoderoso, sino «una poderosa criatura espiritual» entronizado como
rey.181También creen que Jesús no es parte de una trinidad,182 y que no
resucitó por sí mismo, sino que Dios lo resucitó.183 Los Testigos de
Jehová afirman que Jesús no murió en una cruz sino en un madero184 y por
ende no usan la cruz ni ningún otro símbolo.185 Otro punto que
caracteriza sus creencias es que Jesucristo se convirtió en Rey en el
cielo en el año 1914 y el Arcángel Miguel es Jesucristo en su posición
celestial.186 Para la Ciencia Cristiana (Iglesia Científica de Cristo)
de Mary Baker Eddy, Jesús el Cristo tiene una dualidad: uno es Jesús
como hombre humano y la otra es Cristo como la idea divina. Jesús
representó Cristo, es decir la verdadera idea de Dios.187 Este
«Cristo-espíritu» gobernó al Jesús físico.188 Con la ascensión
desapareció Jesús pero la identidad espiritual o Cristo «continúa
existiendo en el orden eterno de la Ciencia Divina, redimiendo los
pecados del mundo189 Jesús no es Dios sino el Hijo de Dios y uno con
Dios en «calidad y no en cantidad».190 Dios no es un salvador corpóreo
sino un Principio salvador.191 La salvación no se logra mediante el
perdón sino una reforma y recurso de Espíritu.192 Los adventistas del
Séptimo Día hacen hincapié, como la mayoría de los grupos adventistas,
en una escatología de signo milenarista que considera inminente la
Parusía (segunda venida de Cristo), la cual se realizará de modo visible
y tangible.193 Otros movimientos se apartan bastante más de las
creencias cristianas, ya que niegan de plano su misión salvadora.194
Jesús en otras religiones Jesús según el judaísmo El judaísmo, religión
en cuyo marco se desarrolló la predicación de Jesús, rechaza la creencia
de que Jesús es Dios, ya que resulta incompatible con su estricto
monoteísmo. Igualmente rechaza su identificación con el Mesíaso como
profeta. En líneas generales, puede decirse que el judaísmo prestó
escasa atención a Jesús de Nazaret. Sin embargo, un personaje llamado
Yeshu (alt: Jeshu, Yeishu, en hebreo: יש"ו) es mencionado en antiguos
textos rabínicos, entre ellos el Talmud de Babilonia, redactado en fecha
anterior al año 600, y la literatura midrásica, de entre 200 y 700. El
nombre es similar, aunque no idéntico, a Yeshúa, que es considerado por
muchos autores el nombre original de Jesús en arameo. Además, en varios
manuscritos del Talmud de Babilonia aparece con el sobrenombre
Ha-Notztri, que puede significar ‘el Nazareno’. Por este motivo, y por
ciertas coincidencias entre la historia de Jesús conocida por los
evangelios cristianos y la del Yeshu citado en el Talmud, algunos
autores han identificado a ambos personajes. Existen, sin embargo,
discrepancias sobre este punto. En los textos rabínicos, Yeshu es
caracterizado desde un punto de vista muy negativo: aparece como un
embaucador que empuja a los judíos a apostatar de su religión. Jesús en
las religiones gnósticas El gnosticismo es un conjunto de religiones
heterogéneas que florecieron cuando las religiones locales de Asia
entraron en contacto con el helenismo. A pesar de su diversidad de
contenidos, comparten algunos rasgos, a veces de estilo y, a veces, de
contenido. Por ejemplo, era muy común en ellas atribuir al mundo un
origen maligno o defectuoso. Para algunas religiones gnósticas, el mundo
había sido creado por malignos demiurgos que tenían al hombre encerrado
en la existencia terrenal e ignorante de su condición de prisionero.
Para otras, el mundo era el fruto de un fracaso o tragedia creativos.
Los que conocían (gnosis) esta verdad podían intentar escapar. En
contacto con el cristianismo, aparecieron nuevas variantes gnósticas.
Las más destacadas fueron: Marción de Sínope (siglo II): es el único
gnóstico que reconoció a Jesús de Nazaret como único y verdadero Hijo de
Dios. Sin embargo, el Dios que propugna Marción no es el Dios del
Antiguo Testamento y, por lo tanto, su acto, más que redentor, es
liberador. Es decir, el Dios del Antiguo Testamento crea al hombre y el
Dios del Nuevo Testamento lo libera o manumite pagando para ello el
precio de su sangre. Valentín (siglo II): fue el fundador de otra
escuela gnóstica. Para él, Jesús de Nazaret fue una divinidad creada
para redimir a la propia divinidad de un defecto o desorden interno
sufrido durante el proceso de la creación. Simón Mago (siglo I): fue un
predicador gnóstico que se autoproclamó encarnación del Padre. Para él,
Jesús de Nazaret había sido una encarnación previa del Hijo. Basílides
de Alejandría (siglo II): fue el fundador de otra secta gnóstica.
Consideraba que la muerte de Jesús era incompatible con su naturaleza
divina y, por lo tanto, había sido una muerte ilusoria. Mani (siglo
III): fundador del maniqueísmo. Dentro de su sistema, Jesús de Nazaret,
Zoroastro y Buda habían sido tres predecesores cuya enseñanza él
completaba y culminaba. Jesús según el islam Jesús, llamado en lengua
árabe `Īsā o `Īsā ibn Maryam (‘Jesús, hijo de María’), es uno de los
principales profetas del islam. Según el Corán, fue uno de los profetas
más queridos por Dios y, a diferencia de lo que ocurre en el
cristianismo, para los musulmanes no tiene carácter divino. Existen
notables diferencias entre el relato de los Evangelios y la narración
coránica de la historia de Jesús. La virginidad de María es plenamente
reconocida (Corán, 3,41; 5,19; 19,22 y ss). Jesús es quien anunció la
llegada de Mahoma como último profeta (Corán, 3,75; 61,6), aunque siguen
su vida y prédica a través de los textos de los evangelios apócrifos.
La muerte de Jesús es tratada de forma compleja, al no reconocer
explícitamente su sacrificio, sino que antes de la muerte es sustituido
por otro ser -del que nada se dice-, mientras Jesús asciende con Dios y
burla a los judíos (Corán, 3,48; 4,156). La muerte ignominiosa de Jesús
no se contempla, aunque sí se afirma su regreso el día del Juicio Final
(Corán, 4,157; 43,61) y el descubrimiento, en ese día, de que la obra de
Jesús fue verdadera (en el sentido de enviado por Dios). El Corán
rechaza la Trinidad (según el concepto del tawhid), teniéndola por
falsa, y considera a Jesús por «Verbo de Dios», pero no hijo de él.195
Jesús en el budismo La visión de Jesús para los budistas es diferente.
Algunos budistas, entre ellos el Dalái Lama (1935−),196 consideran que
Jesús fue un bodhisattva que dedicó su vida al bienestar de los seres
humanos. El maestro zen delsiglo XIV Gasan Jōseki señaló que las
palabras de Jesús en los evangelios procedían de alguien que no estaba
lejos del estado de buda.197 Jesús en la ficción y en el arte Jesús en
el arte Pantocrátor rodeado por la mandorlaen el ábside de San Clemente
de Tahull. Flanqueando la mandorla, se encuentra el tetramorfos,
alegoría de los cuatro evangelios. En un primer momento, el arte
cristiano evitó representar a Jesús en forma humana, prefiriendo evocar
su figura mediante símbolos, tales como el monograma formado por las
letras griegas Χ y Ρ, iniciales del nombre griego Χριστός (Cristo), en
unión a veces de Α y Ω, primera y última letras, respectivamente, del
alfabeto griego, para indicar que Cristo es el principio y el fin; el
símbolo del pez (ΙΧΘΥΣ, ikhthýs en griego, acróstico de Ἰησοῦς Χριστός,
Θεοῦ Υἱός, Σωτήρ (Iesoûs Khristós, Theoû Huiós, Sōtḗr: ‘Jesús Cristo,
hijo de Dios, Salvador’); el Cordero de Dios; o incluso mediante
símbolos antropomórficos, como el del Buen Pastor. Más tarde aparecieron
representaciones de Cristo, primero presentado como un joven imberbe. A
partir del siglo IV fue representado casi exclusivamente con barba. En
el arte bizantino se hicieron habituales una serie de representaciones
de Jesús, algunas de las cuales, como la imagen del Pantocrátor,
tuvieron un amplio desarrollo en el arte europeo medieval. Véase
también: Representación de Jesús de Nazaret Jesús en la literatura Desde
finales del siglo XIX, son numerosos los autores literarios que han
dado su interpretación personal de la figura de Jesús. Entre las obras
más destacadas que han tratado el tema pueden citarse: Fiodor
Dostoievski: Los hermanos Karamázov (1880). Mijaíl Bulgákov: El maestro y
Margarita (escrito entre 1928 y 1940, publicado en 1967). Robert
Graves: Rey Jesús (1947). Nikos Kazantzakis: Cristo crucificado (1948) y
La última tentación de Cristo (1951), en la que se basaría Martin
Scorsese para su película homónima. Fulton Oursler: La historia más
grande jamás contada (1949). En la que se basó la película de George
Stevens. Anthony Burgess: El hombre de Nazareth (1979), sirvió de base
para la Serie Jesús de Nazaret de Franco Zeffirelli José Saramago: El
Evangelio según Jesucristo (1991). Gore Vidal: En directo desde el
Gólgota (1992); también parcialmente basado en la historia de Jesús de
Nazaret, Mesías (1955). Norman Mailer: El Evangelio según el Hijo
(1997). Fernando Sánchez Dragó: Carta de Jesús al Papa (2001). Álvaro
Bermejo: El Evangelio del Tíbet (2008). La figura de Jesús ha sido
también el tema de algunas obras de literatura de consumo, a veces en
géneros como la ciencia ficción o la novela de misterio: Mirza Ghulam
Ahmad: Jesús en la India (1899). Andreas Faber-Kaiser: Jesús vivió y
murió en Cachemira. Juan José Benítez: Caballo de Troya (1984-2006; saga
de varios volúmenes). Fida Hassnain: La historia de Jesús (1995). Jesús
en el cine La vida de Jesús según los relatos del Nuevo Testamento, y
generalmente desde una perspectiva cristiana, ha sido un tema frecuente
en el cine desde su misma aparición. De hecho, Jesús de Nazaret es uno
de los personajes más interpretados. Ya en 1898 su vida fue llevada a la
pantalla por Georges Hatot y Louis Lumière en un filme titulado La vie
et la passion de Jésus-Christ.198 En el cine mudo destaca la
superproducción Rey de reyes(1927), de Cecil B. DeMille. El tema fue
abordado después en repetidas ocasiones, desde las superproducciones de
Hollywood, como Rey de reyes (Nicholas Ray, 1961) y La historia más
grande jamás contada (George Stevens, 1965) o la europeaJesús de Nazaret
(Franco Zeffirelli, 1977) hasta visiones más austeras como la de Pier
Paolo Pasolini (El Evangelio según San Mateo, 1964). También dieron su
personal interpretación de la figura de Jesús autores comoGriffith
(Intolerancia, 1916), Wiene (INRI, 1923), Morayta (El mártir del
Calvario, 1952), Dreyer (Ordet, 1954), Dassin (El que debe morir, 1957),
Buñuel (Nazarín, 1958, y La Vía Láctea, 1969), Wajda (Pilatus und
andere, 1971), Rossellini (El Mesías, 1975), Arcand (Jesús de Montreal,
1989) o Cuerda (Así en el cielo como en la tierra, 1995). Algunas de las
películas más recientes sobre la vida de Jesús no han estado exentas de
polémica. Es el caso de Je vous salue, Marie (1985) de Jean-Luc Godard o
La última tentación de Cristo (1988), de Martin Scorsese, basada en la
novela homónima de Nikos Kazantzakis y muy criticada en general por su
interpretación de Jesús, apartada del punto de vista cristiano
tradicional. El filme de Mel Gibson La Pasión de Cristo (2004) suscitó
en cambio la aprobación de amplios sectores del cristianismo, pero fue
tachado de antisemita por algunos miembros de la comunidad judía. En
2014 fue estrenada la película Hijo de Dios. El personaje de Jesús ha
sido tratado en el cine desde muy variados ángulos.199 No faltan, por
ejemplo, aproximaciones paródicas a la figura del iniciador del
cristianismo como La vida de Brian (Terry Jones, 1979),musicales como
Jesucristo Superstar (Norman Jewison, 1973) o Godspell (David Greene,
1973) y filmes de animación como The Miracle Maker (Derek W. Hayes y
Stanislav Sokolov, 2000). Jesús en el teatro musical La vida de Jesús
también ha sido convertida en musical y llevada a los escenarios en
lugares como Broadway. Entre las aproximaciones líricas a la vida y obra
de Jesús destacan Jesucristo Superstar, ópera rock con música de Andrew
Lloyd Webber y libreto de Tim Rice, representada por primera vez en
1970. Mucho más alternativa es la obra Godspell, con música de Stephen
Schartz y libreto de John-Michael Tebelak, representada por primera vez
en 1971. Véase también Palestina en tiempos de Jesús Mishná Ieshú
Anexo:Advocaciones cristíferas Referencias y notas ↑ Saltar a:a b Aunque
la mayoría de los historiadores y expertos bíblicos opina que estos
datos pueden darse por ciertos, dada la concordancia de las fuentes, una
minoría de estudiosos pone en tela de juicio la historicidad de Jesús
de Nazaret, cuestionando los textos no cristianos existentes. Entre los
autores que afirman la historicidad de Jesús se encuentran: Raymond E.
Brown (La muerte del Mesías, ISBN 84-8169-485-1); John Dominic Crossan
(Jesús, vida de un campesino judío, 1994, ISBN 84-7423-655-X; Jesús
desenterrado, ISBN 84-8432-459-1); Bart Ehrman (Jesús, el profeta judío
apocalíptico, 2001, ISBN 84-493-1027-X); Gerd Theissen y Annette Merz
(El Jesús histórico, 2004, ISBN 84-301-1349-5); E. P. Sanders (La figura
histórica de Jesús, 2000, ISBN 84-8169-400-2); Geza Vermes (Jesús el
judío: los manuscritos leídos por un historiador, 1994, ISBN
84-7669-213-7; La religión de Jesús el judío, 1996, ISBN 84-7979-201-9);
Paul Winter (El proceso a Jesús, 1983, ISBN 84-85501-50-0). La negación
de la existencia de Jesús es una posición muy tardía, ya que Jesús
comenzó a estudiarse como figura histórica, al margen de la religión,
recién en el siglo XVIII. Los principales defensores de este punto de
vista son Timothy Freke y Peter Gandy (Los misterios de Jesús. El origen
oculto de la religión cristiana, 2000, ISBN 84-253-3450-0); Earl
Doherty (El puzzle de Jesús, 2005, ISBN 84-9800-268-0) y, sobre todo,
George Albert Wells (The Historical Evidence for Jesus, 1988, ISBN
0-87975-429-X); The Jesus Myth, 1998,ISBN 0-8126-9392-2). La inmensa
mayoría de las enciclopedias y obras de referencia aceptan la
historicidad de Jesús. Es el caso, por citar un ejemplo prestigioso, de
The New Encyclopaedia Britannica (págs. 360-377, tomo 22, Chicago,
1990.ISBN 0-85229-511-1). También los defensores de la teoría de la
inexistencia de Jesús reconocen que la opinión generalizada es la
contraria. Según George Albert Wells, en un artículo publicado en 1999:
It is almost universally accepted that Jesus lived in the opening
decades of the first century, taught certain doctrines in Galilee,
worked there what were at any rate taken for miracles, and died in
Jerusalem, at the behest of the Roman governor Pontius Pilate. George
Albert Wells: «Earliest christianity», en inglés Volver arriba↑ El
judaísmo de Jesús no es cuestionado en la actualidad por ningún
estudioso serio del Jesús histórico. Como escribe William Arnal («The
cipher “judaism” in contemporary historical Jesus scholarship», en John
S. KLOPPENBORG (ed.): Apocalypticism, anti-semitism and the historical
Jesus, pág. 24, «no contemporary New Testament scholar contests that
Jesus was a jew». Véase, por ejemplo, el libro de Joseph Klausner: Jesús
de Nazaret. Barcelona: Paidós, 2006, ISBN 84-493-1834-3, quien
manifiesta de manera terminante «Jesús era judío, y siguió siendo judío
hasta su último aliento» (pág. 469). Con igual claridad se expresa
Edward Kessler, en«Jesus the jew»(artículo en BBC.co.uk): «One of the
certain facts about Jesus was that he was a Jew. He was a child of
Jewish parents, brought up in a jewish home and reared among jewish
traditions. Throughout his life, Jesus lived among Jews and his
followers were jews». Bart D. Ehrman ha señalado que «una de las ironías
del cristianismo primitivo es que Jesús mismo era un judío que veneraba
al Dios de los judíos, observaba las costumbres judías, interpretaba la
ley judía y tuvo discípulos judíos, que le consideraban el mesías
judío» (Bart D. EHRMAN: Jesús no dijo eso. Barcelona: Ares y Mares,
2007, ISBN 978-84-8432-852-0; P. 233). Un desarrollo amplio del tema,
con referencia a las investigaciones de Geza Vermes, puede encontrarse
en la red: «Jesus the jew», artículo de Jonathan Went, en inglés. Los
autores de la llamada tercera búsqueda del Jesús histórico han hecho
especial incidencia en el judaísmo de Jesús. Véase, por ejemplo: John
Dominic Crossan (Jesús, vida de un campesino judío, 1994, ISBN
84-7423-655-X; Jesús desenterrado, ISBN 84-8432-459-1); Bart Ehrman
(Jesús, el profeta judío apocalíptico, 2001,ISBN 84-493-1027-X); E. P.
Sanders (La figura histórica de Jesús, 2000, ISBN 84-8169-400-2); Geza
Vermes (Jesús el judío: los manuscritos leídos por un historiador, 1994,
ISBN 84-7669-213-7; La religión de Jesús el judío, 1996, ISBN
84-7979-201-9); J. P. Meier (Un judío marginal. Nueva visión del Jesús
histórico. I, II 1-2, III. Estella: Verbo Divino, 2001 ss.), entre
muchos otros. Volver arriba↑ 'Alicia M. Canto, «Textos históricos sobre
Jesús de Nazareth» (artículo en Celtiberia.net, del 8 de diciembre de
2005). Volver arriba↑ Mt 1:18-2:23,Lc 1:5-2:52. Volver arriba↑ Según
Geza Vermes (El nacimiento de Jesús, pág. 94): «El Evangelio de Mateo no
identifica el lugar donde viven María y José, pero al no hablarse de un
cambio de residencia entre ese momento [el sueño de José] y el
nacimiento de Jesús, debe concluirse que, en opinión de Mateo, la pareja
residió siempre en Belén». Volver arriba↑ Is 7:14 Volver arriba↑ Mt
1:19-21 Volver arriba↑ Mt 2:13 Volver arriba↑ Mt 2:19-23 Volver arriba↑
Mt 2:23 Volver arriba↑ Lc 1:26-38. Volver arriba↑ Como puede verse, las
diferencias entre ambos relatos son bastante significativas: En el
relato de Mateo, María y José viven en Belén; en el de Lucas, en
Nazaret. En el relato de Mateo, el ángel se aparece (en tres ocasiones) a
José; en el de Lucas solo se aparece (en una ocasión) a María. Las
historias de los magos de Oriente, la degollación de los inocentes y la
huida a Egipto solo aparecen en Mateo. Las historias de la adoración de
los pastores, la circuncisión de Jesús, la presentación en el Templo y
el encuentro de Jesús con los doctores del Templo solo se encuentran en
Lucas. Volver arriba↑ Mt 1:2-16, Lc 3:23-28. Volver arriba↑ Mt 3:1-12,
Mc 1:4-8, Lc 3:1-18 (Jn 1:19-32 Volver arriba↑ Mt 3:13-15, Mc 1:9,Lc
3:21Según el Evangelio de Juan, Jesús no recibió el bautismo
personalmente de Juan el Bautista, ya que por entonces éste se
encontraba encarcelado por orden de Antipas. Volver arriba↑ Mt 3:16-17,
Mc1:10-11, Lc 3:21-22. En el Evangelio de Juan se menciona esta teofanía
(Jn 1:32-33), aunque no en ocasión del bautismo de Jesús. Volver
arriba↑ Mt 4:2-11, Mc 1:12-13, Lc 4:1-13. Volver arriba↑ Mt 4:12-17, Mc
1:14, Lc 4:14. Volver arriba↑ Mt 4:17, Mc 1:15, Lc 4:14. Según Jn
1:35-51 Jesús reclutó a sus primeros seguidores (aunque eran galileos)
en Judea, antes de partir hacia Galilea para iniciar su ministerio.
Volver arriba↑ Mt 11:20-21, Lc10:13 Volver arriba↑ Mt 13:53-58, Mc6:1-6,
Lc 4:16-30. Según el relato de Lucas, los habitantes de Nazaret
intentaron matar a Jesús. Volver arriba↑ Mt 20:29, Mc 10:46, Lc 18:35.
Volver arriba↑ Jn 11:38-44 Volver arriba↑ Mt 10:2-4, Mc 13:16-19, Lc
6:13-16. En los tres sinópticos, los apóstoles son agrupados por
parejas, aunque no siempre coinciden en su distribución. Volver arriba↑
Mt 4:18-22, Mc1:16-20. En el Evangelio de Juan, Simón y Andrés son
discípulos de Juan el Bautista que se unieron a Jesús en Judea. Volver
arriba↑ Mt 9:9, Mc 2:14, Lc 5:27-28, Volver arriba↑ Véase, por ejemplo,
Jn 6:67, Jn 6:70, Jn 6:71. En diferentes pasajes cita a los siguientes:
Simón Pedro, Andrés, los hijos de Zebedeo (es decir Santiago y Juan),
Felipe, Natanael, Dídimo Tomás, Judas Iscariote y otro Judas. Natanael
es generalmente identificado con el Bartolomé que mencionan los
sinópticos. Volver arriba↑ No está claro si el relatado en el Evangelio
de Juan es el mismo milagro, ya que el beneficiario es en este caso el
hijo de un cortesano, aunque los detalles de la narración son idénticos.
Volver arriba↑ Mt 9:32-34, Mt12:22-30, Mc 3:22-27, Lc 11:14-15, Lc
11:17-23) Volver arriba↑ Lc 10:17-20 Volver arriba↑ Mc 9:38-40 Volver
arriba↑ Mt 17:1-8, Mc 9:2-8, Lc 9:28-36. Volver arriba↑ Mt 21:1-11,
Mc11:1-11, Lc 19:28-40, Jn 12:12-19. Volver arriba↑ Mt 21:12-22,
Mc11:15-19, Lc 19:45-48. Marcos intercala entre la entrada de Jerusalén y
la expulsión de los mercaderes el episodio de la maldición de la
higuera (Mc11:12-14, y Lucas una profecía sobre Jerusalén (Lc 19:41-44
Volver arriba↑ Jn 2:13-22. En este pasaje, Jesús utiliza un azote para
expulsar a los vendedores, al que no se hace referencia en los
sinópticos. Volver arriba↑ Mt 24:1-3, Mc 13:1-4, Lc 21:5-7. Volver
arriba↑ Mt 26:6-13, Mc14:5-9, Jn 12:1-8. En el relato de Juan, la mujer
que unge a Jesús es María de Betania, hermana de Lázaro; en los otros
dos no se menciona su nombre. Volver arriba↑ Mt 26:26-29, Mc14:22-25, Lc
22:19-20. Para los cristianos, este gesto de Jesús representa la
institución del sacramento de la Eucaristía. Volver arriba↑ El Evangelio
de Juan no hace referencia a la Última Cena, ya que no sitúa la
detención de Jesús en la noche de Pascua, sino la anterior: sí aparece
en él, sin embargo, el anuncio de la traición de Judas (Jn 13, 21-30) y
un episodio que no aparece en los sinópticos, el lavatorio de los pies
de los discípulos (Jn 13, 1-20). Volver arriba↑ Mt 26:36-46, Mc14:32-42,
Lc 22:40-46. Volver arriba↑ Este episodio no aparece tampoco en el
Evangelio de Juan. Volver arriba↑ Mt 26:14-16, Mc11:10-11, Lc 22:3-6.
Volver arriba↑ Mt 26:47-56, Mc14:43-52, Lc 22:47-53, Jn 18:2-12. El
relato de Juan ofrece variantes significativas: no se cita Getsemaní
como el lugar de la detención, sino un huerto «al otro lado del torrente
Cedrón»; en la detención de Jesús toma parte una cohorte romana; y
Jesús no es denunciado por Judas, sino que se entrega él mismo a los que
iban a detenerlo. Volver arriba↑ Mt 26:57-68, Mc14:53-65, Lc 22:63-71.
Volver arriba↑ Jn 18:19-29 Volver arriba↑ Mt 26:69-75, Mc14:66-72, Lc
22:55-62, Jn 18:15-27. Volver arriba↑ Se sabe que el cargo de Pilato no
era en realidad el de procurador, sino el de prefecto. Figura
erróneamente con ese cargo no solo en los evangelios, sino también en la
obra del historiador Flavio Josefo. Volver arriba↑ Mt 27:11-26,
Mc15:1-15. El Evangelio de Lucas añade que Pilato envió a Jesús ante
Herodes Antipas, tetrarca de Galilea, que se encontraba de visita en
Jerusalén. Según este relato, Jesús no quiso contestar a las preguntas
de Antipas, quien lo envió de nuevo a Pilato (Lc 23:1-25). En el
Evangelio de Juan, por otro lado, se añaden dos diálogos entre Jesús y
Pilato que no aparecen en el resto de los relatos de la Pasión (Jn
18:28-19:16). Volver arriba↑ Mt 27:26-31, Mc15:15-20 Volver arriba↑ Mt
27:32-44, Mc15:21-32, Lc 23:26-43, Jn 19:16-24. Juan no menciona a Simón
de Cirene. Afirma que Jesús fue crucificado entre otras dos personas,
pero no dice que fuesen ladrones. Volver arriba↑ Mt 27:45-50, Mc15:33-41
Volver arriba↑ Lc 23:39-46. Jn19:25-30 Volver arriba↑ Mt 27:57-61,
Mc15:42-47, Lc 23:50-56, Mc 19:38-42 Volver arriba↑ Mt 27:62-66. Volver
arriba↑ Mt 28, Mc 16, Lc 24, Jn 20-21 Volver arriba↑ Existe consenso
entre la mayoría de los filólogos bíblicos en cuanto a que los últimos
doce versículos del evangelio, a partir de la aparición de Jesús a María
Magdalena (Mc 16 1,9) son el resultado de una interpolación posterior.
Se desconoce si el Evangelio de Marcos concluía en Mc 16 1,8 o si el
final original se ha perdido. Véase Bart E. Ehrman, Jesús no dijo eso.
Barcelona: Ares y Mares, 2007; págs. 88-92. Volver arriba↑ Is 7:14, Miq
5:2 Volver arriba↑ Is 9:1 Volver arriba↑ Is 9:6-7, Is 11:1-9), Is 16:5
Volver arriba↑ Is 40:3. Esta profecía es citada explícitamente en los
cuatro evangelios del Nuevo Testamento (Mt 3:3, Mc 1:2-3, Lc 3:4-6, Jn
1:23). Volver arriba↑ Acerca del significado de esta expresión, véase el
artículo «Libro de Isaías». Volver arriba↑ Is 42:1-7, Is 49:1-7, Is
50:4-9, Is 52:42-53:12. Volver arriba↑ Por ejemplo, Zc 12:10. Volver
arriba↑ «Has archaeological evidence for Jesus been discovered?»,
artículo en inglés de John D. Morris en el sitio web del Instituto de
Investigación sobre la Creación. Consultado el 22/05/2009. Dice: «Is it
reasonable to expect such artifacts or inscriptions? After all, the man
Jesus was not a prominent governmental leader. He was essentially an
itinerant preacher, with few possessions, and eventually suffered the
death of a common outlaw. Would the romans have recorded his life or
death with an inscription or statue? Certainly not». Volver arriba↑
Véase «History, archaeology and Jesus. Hard evidence from the ancient
world dramatically supports the New Testament record on Jesus», artículo
en inglés de Paul L. Maier. ↑ Saltar a:a b En 1972 el jesuita español
José O'Callaghan afirmó que EL 7Q5, uno de los papiros hallados en
Qumrán, junto al Mar Muerto, era un fragmento del Evangelio de Marcos
(concretamente Mc 6, 52-53). Su hipótesis fue apoyada por algunos
biblistas, entre ellos C. P. Thiede, pero fue en general rechazada por
los estudiosos. Véanse Piñero, Antonio: Guía..., pp. 66-67; y Meier,
John P.: Un judío marginal..., p.124. Volver arriba↑ Antonio PIÑERO:
Fuentes del cristianismo, pág. 325. Volver arriba↑ De hecho, en sus
cartas cita con frecuencia textos del Antiguo Testamento, pero apenas sí
se refiere a dichos de Jesús. Solo en 1Cor 7:10 y 1Cor 11:23-26 acude
directamente a la predicación de Jesús de Nazaret como fuente de
autoridad. En las cartas de Pablo, sin embargo, no es sencillo
diferenciar cuándo hace referencia a la predicación del Jesús histórico y
cuándo a su propia experiencia del Jesús resucitado. Volver arriba↑ La
tradición cristiana atribuye la autoría de estas obras a personajes
citados en el Nuevo Testamento: losapóstoles Juan y Mateo, y a dos
colaboradores cercanos de los primeros seguidores de Jesús, Marcos
yLucas. Esta adscripción es tardía (del siglo II) y no se sustenta en
datos aportados por los propios textos. No obstante, para referirse a
los evangelios está generalizada la denominación tradicional de
evangelios de Mateo, Marcos, Lucas y Juan, sin que esto implique
posicionamiento alguno en el tema de su autoría Volver arriba↑ J. M.
Robinson, y otros: El «Documento Q» en griego y en español con paralelos
del Evangelio de Marcos y del Evangelio de Tomás. Salamanca: Sígueme,
2002. ISBN 84-301-1464-5 Volver arriba↑ Guijarro, pág. 26. Volver
arriba↑ Guijarro, págs. 61-63 Volver arriba↑ Antonio PIÑERO: Guía para
entender el Nuevo Testamento, págs. 392-393. Volver arriba↑ Theissen y
Merz, págs. 55-56. Volver arriba↑ Antonio PIÑERO: Guía para entender el
Nuevo Testamento, pág. 166. Volver arriba↑ Muy debatido es también el
valor que debe asignarse al llamado Evangelio Secreto de Marcos, sobre
cuya autenticidad existen serias dudas. Volver arriba↑ Gerd THEISSEN, y
Annette MERZ, op. cit., pág. 76. Volver arriba↑ Véase una relación
comentada de todos los textos, junto con otros judíos, igualmente no
cristianos, en el artículo de Alicia M. Canto (UAM) "Textos históricos
sobre Jesús de Nazareth", Celtiberia.net, 8-12-2005 (consultado el
10-12-2012), reproducido también en Terrae Antiqvae, 5-1-2006. Volver
arriba↑ En la edición de 1995 de la misma obra se concluye, pág. 257:
"The allusions in non-Christian sources (the Jewish historian Josephus,
the Roman historians Tacitus and Suetonius, and Talmudic texts) are
almost negligible, except as refuting the unsubstantiated notion that
Jesus might never have existed", esto es, que, siendo textos de no mucho
valor documental, sí bastan "para refutar la idea infundamentada de que
Jesús podría no haber existido". Volver arriba↑ Un análisis detallado
de las fuentes talmúdicas sobre Jesús puede encontrarse en Klausner,
Joseph: Jesús de Nazaret (Barcelona: Paidós, 2006; ISBN 84-493-1834-3);
págs. 23-58. Aunque la edición original del libro es de 1907, la mayoría
de los autores actuales están de acuerdo con lo esencial de sus
conclusiones: véase por ejemplo Meier, Un judío marginal, tomo I, págs.
112-118 (ver bibliografía). Volver arriba↑ Pérez Omister, Antonio
(2008). El enigma de Jesús de Nazaret. 472 páginas. p. 10. ISBN
978-1-4092-2783-0. Consultado el 11 de diciembre de 2013. Volver arriba↑
Antonio PIÑERO: Guía para entender el Nuevo Testamento, págs. 169-172.
Volver arriba↑ Antonio PIÑERO: Guía para entender el Nuevo Testamento,
pág. 172. Volver arriba↑ Sanders, pág. 42. Volver arriba↑ Sebastos es la
traducción aproximada al griego de Augusto. Volver arriba↑ Geza VERMES:
Jesús el judío, pág. 52. Volver arriba↑ Theissen y Merz, pág. 153.
Volver arriba↑ Según Flavio Josefo (Contra Apión 2, 108), eran unos
20.000. Volver arriba↑ Sanders, págs. 63-64. Volver arriba↑ Theissen y
Merz, pág. 153. Volver arriba↑ En Antigüedades judías, 13, 171-173.297s;
18, 11-25, y en Guerra 2, 118-166. Volver arriba↑ Sanders, pág. 67.
Volver arriba↑ Meier: Un judío marginal. Una nueva visión del Jesús
histórico, tomo I, pág. 219. Volver arriba↑ Jesús PELÁEZ: «Jesús y el
Reino de Dios: Las comunidades primitivas en el judeocristianismo», en
Antonio PIÑERO (ed.): Orígenes del cristianismo. Antecedentes y primeros
pasos, pág. 235. Volver arriba↑ Mc 1:24, Mc 10:47, Mc 14:67, Mc 16:6,
Lc 4:34, Lc 24:19. Volver arriba↑ Mt 2:23, Mt 26:71, Lc 18:37, Jn 18:5-7
Volver arriba↑ Hch 2:22, Hch 3:6, Hch 4:10, Hch 22:8. Volver arriba↑
Num 6 Volver arriba↑ «nazareno», Diccionario de la lengua española (22.ª
edición), Real Academia Española, 2001 ↑ Saltar a:a b Según Gerd
THEISSEN y Annette MERZ, El Jesús histórico, pág. 192: «En suma, Jesús
procede de Nazaret. La transposición del lugar de nacimiento a Belén es
fruto de la fantasía y la especulación religiosa: como ―según las
Escrituras― el mesías debía nacer en Belén, Mt 2 y Lc 2 desplazan allí
el nacimiento de Jesús». Geza VERMES, en su obra El nacimiento de Jesús
(págs. 242-243) afirma que «el lugar donde nació resulta controvertido:
Belén según la tradición, pero más probablemente Nazaret». Para Antonio
Piñero (Guía para entender el Nuevo Testamento, pág. 174), «lo más
probable es que Jesús fuera oriundo de Nazaret y que luego se plasmara
la historia de que nació en Belén para dar plena justificación a sus
pretensiones mesiánicas, de acuerdo con las Escrituras». Volver arriba↑
En el Evangelio de Marcos es llamado «Jesús el nazareno» (Mc 1:24; Mc
10:47; Mc 14:67; Mc 16:6). En el Evangelio de Juan se indica además que
su origen galileo podía ser perjudicial para ser identificado como el
Mesías (Jn 1:45; Jn 7:52). Volver arriba↑ Antonio PIÑERO: Guía para
entender el Nuevo Testamento, pág. 173. Volver arriba↑ Solo dos de los
cuatro evangelios canónicos, Mateo y Lucas proporcionan información
sobre la infancia de Jesús. Marcos, el evangelio mayoritariamente
considerado más antiguo, no incluye ningún relato de la infancia. Solo
documenta el nombre de la madre y la existencia de varios hermanos (Mc
6:3). Por otro lado, la infancia de Jesús es desarrollada ampliamente
―con una considerable dosis de imaginación y abundantes anacronismos―
por varios evangelios apócrifos, genéricamente conocidos como «apócrifos
de la infancia». Existe un amplio consenso en no concederles
absolutamente ninguna fiabilidad histórica. En el resto del Nuevo
Testamento, solo Pablo hace un par de alusiones indirectas al origen de
Jesús, cuando afirma que fue nacido de mujer (Gal 4:4) y que procedía de
la estirpe de David, «en cuanto hombre» (Romanos 1:3). Volver arriba↑
Geza Vermes considera que los relatos de Mateo y Lucas «son adiciones
posteriores a la narración evangélica principal» (El nacimiento de
Jesús, pág. 237). Volver arriba↑ Mateo cita este pasaje del profeta
Miqueas, según el cual el Mesías habría de nacer en Belén: Pero tú,
Belén Efrata, aunque pequeña para figurar entre los clanes de Judá, de
ti me saldrá quien ha de ser dominador en Israel, cuyos orígenes vienen
de antaño, desde los días antiguos. Miqueas 5:2 Volver arriba↑ Brown,
Raymond E. (2002). 101 Preguntas y respuestas sobre la Biblia (3ª
edición). Salamanca: Ediciones Sígueme. p. 88. ISBN 84-301-1304-5.
«Siempre recalco que, aparte de discrepar sobre ciertos puntos, los dos
evangelistas (Mateo y Lucas) también coinciden en lo que podría
denominarse los puntos más importantes. [...] ambos coinciden en que el
nacimiento tuvo lugar en la ciudad de Belén. Ambos coinciden en que
finalmente la familia se establece en Nazaret. Estas coincidencias son
muy importantes y no creo que pueda discutirse la historicidad de dichos
detalles.» Raymond Brown asume la misma postura en su obra El
nacimiento del Mesías. ↑ Saltar a:a b Brown, Raymond E (1982). El
nacimiento del Mesías. Madrid: Ediciones Cristiandad. p. 209. ISBN
84-7057-302-0. «Aunque las investigaciones arqueológicas han demostrado
que fue ocupada continuamente desde el siglo VII a. C., Nazaret nunca es
mencionada en ningún escrito judío precristiano. [...] De las doce
veces que lo encontramos en el NT, diez aparece como Nazaret [...] y dos
como Nazarā (Mateo 4:13; Lucas 4:16).» ↑ Saltar a:a b Meier, John P.
(1998). Un judío marginal. Nueva visión del Jesús histórico. Tomo I: Las
raíces del problema y la persona. Estella (Navarra): Verbo Divino. pp.
279 y 310. Volver arriba↑ Testa, E (1968). «L'apporto delle iscripzioni
nazaretane». Rev. Bibl. 16: pp. 167-185. Volver arriba↑ Brown, Raymond E
(1982). El nacimiento del Mesías. Madrid: Ediciones Cristiandad. pp.
179–180. ISBN 84-7057-302-0. «Los adversarios se burlaban de que Jesús
fuera de Nazaret de Galilea, un lugar oscuro que en nada favorecía su
origen davídico y divino. [...] En Juan 1:45-46, cuando se describe a
Jesús como aquel de quien escribió Moisés en la ley y en los profetas,
Natanael replica: "¿De Nazaret puede salir algo bueno?" En 7:52, los
fariseos replican a los partidarios de Jesús: "Estudia (las escrituras) y
verás que de Galilea no puede salir un profeta.» Volver arriba↑
Köstenberger, Andreas J.; Kellum, Leonard Scott; Quarles, Charles Leland
(2009). The Cradle, the Cross, and the Crown: An Introduction to the
New Testament. Nashville, Tennessee: B&H Publishing Group. ISBN
978-0-8054-4365-3. Consultado el 28 de enero de 2014. Andreas J.
Köstenberger y colaboradores señalan que la fecha de la muerte de
Herodes I el Grande establecería la datación más tardía posible
(terminus ad quem) para el nacimiento de Jesús de Nazaret (página 136);
luego de argumentar sobre la imposibilidad de que la muerte de Herodes
haya ocurrido más tardíamente (página 138), sostienen que Jesús podría
haber nacido en cualquier momento entre finales del año 7 y principios
del año 4 a. C. Volver arriba↑ Theissen, Gerd; Merz, Annette (1999). El
Jesús histórico. Salamanca: Ediciones Sígueme. ISBN 978-84-301-1349-1.
Theissen y Merz escribieron: «No hay referencias seguras del año exacto.
Es cierto que Mateo y Lucas coinciden en afirmar que Jesús nació en
vida de Herodes el Grande, es decir, a tenor de los datos de Josefo (Ant
17, 167.213; Bell 2, 10), antes de la primavera del año 4 a. C. Este
terminus ad quem se considera probable pero no deja de ser discutido.»
(página 179); «no es posible precisar el año del nacimiento de Jesús;
hay una cierta probabilidad en favor de los últimos años de reinado de
Herodes el Grande» (página 182). ↑ Saltar a:a b Piñero, Antonio (2011).
Guía para entender el Nuevo Testamento (4ª edición). Madrid: Editorial
Trotta. pp. 87, 164 y 174. ISBN 978-84-8164-832-4. Antonio Piñero
sugiere que el nacimiento de Jesús tuvo lugar «en torno al 6-4 a. C.»
(página 87), y señala además: «No hay por qué negar el dato de Mateo y
Lucas de que Jesús naciera en época de Herodes el Grande, poco antes de
la muerte de éste, ocurrida el año 4 a. C.» (página 174). «La inmensa
mayoría de los investigadores cree que Lucas se refiere «de oídas» al
censo de Quirinio del 6 d. C, por tanto unos diez años después del
nacimiento de Jesús» (página 164). Volver arriba↑ Meier, John P. (1998).
Un judío marginal. Nueva visión del Jesús histórico. Volumen 1: Las
raíces del problema y la persona. Estella (Navarra): Editorial Verbo
Divino. p. 243. ISBN 84-8169-203-4. Consultado el 28 de enero de 2014.
Meier ubica el nacimiento de Jesús de Nazaret «hacia el final de ese
reinado (en referencia al de Herodes el Grande), o sea, por los años 7-4
a. C.» Volver arriba↑ Dunn, James D.G. (2003). Jesus Remembered. Grand
Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN 978-0-8028-3931-2.
Consultado el 28 de enero de 2014. «Birth 6-4 BCE» Volver arriba↑
Kasper, Walter (1985). Jesus the Christ. Mahwah, Nueva Jersey: Paulist
Press. p. 65. ISBN 978-0-8091-2081-9. Consultado el 28 de enero de 2014.
«[...] probably from 6-7 BC [...]» ↑ Saltar a:a b Pesch, Rudolf (2004).
«Jesus Christ». En Rahner, Karl. Encyclopedia of Theology: a Concise
Sacramentum Mundi. Nueva York-Mumbai: Continuum-St Pauls. p. 732. ISBN
978-0-86012-006-3. Consultado el 28 de enero de 2014. «No hay evidencia
de que Quirino haya sido gobernador en vida de Herodes. [...] El año de
nacimiento de Jesús es incierto. [...] En general se acepta que Jesús
nació antes de 4 a. C. (muerte de Herodes). No pueden extraerse detalles
más precisos de las narraciones de la infancia de Mateo y Lucas.» ↑
Saltar a:a b Escuela bíblica de Jerusalén (2009). Biblia de Jerusalén
(edición española) (4ª edición). Bilbao: Desclée de Brouwer. ISBN
978-84-330-2322-3. La Escuela bíblica y arqueológica francesa de
Jerusalén ubica el nacimiento de Jesús «hacia el año 5 o 4 antes de la
era cristiana» (página 1420), «quizá 8-6 a. C.» (página 1494), y en
cualquier caso «antes de la muerte de Herodes el Grande (4 a. C.)». En
referencia al censo citado por el evangelista Lucas, señala: «Este
primer censo bajo Cirino resulta enigmático. Puesto que el historiador
judío Flavio Josefo data el único que nos es conocido del año 6 d. C.».
Volver arriba↑ Finegan, Jack (1998). Handbook of Biblical Chronology:
Principles of Time Reckoning in the Ancient World and Problems of
Chronology in the Bible. edición revisada. Peabody, Massachusetts:
Hendrickson Publishers. p. 319. ISBN 978-1-56563-143-4. Finegan apoya la
datación del nacimiento hacia el 3 o el 2 a. C. y basa sus argumentos
en datos que señala la Tradición cristiana primitiva sobre el
nacimiento, en particularIreneo de Lyon (siglo II), Clemente de
Alejandría (alrededor del 200 d. C.), y Tertuliano (principios del siglo
III). Tanto Ireneo como Tertuliano ubicaron el nacimiento de Jesús en
el «año 41 de Augusto». Si se supone que el mandato de Augusto comenzó
cuando fue elevado al consulado el 19 de agosto de 43 a. C., el año que
señalan sería 2 a. C. Tertuliano confirmó convenientemente esta
conclusión mediante la adición de que el nacimiento de Cristo fue 28
años después de la muerte de Cleopatra y quince años antes de la muerte
de Augusto. Finegan escribe: «Si recordamos que la tradición
predominante representada por la mayoría de los eruditos cristianos
tempranos databa la fecha del nacimiento de Jesús de 3/2 antes de
Cristo, y si aceptamos el tiempo de la muerte de Herodes entre el
eclipse [lunar] de enero 9-10 y la Pascua del 8 de abril en el año 1
antes de Cristo, entonces probablemente datemos la fecha de la natividad
de Jesús del 3/2 a. C., tal vez a mediados de enero de 2 a. C.» Con
todo, en el presente la gran mayoría de los historiadores data la muerte
de Herodes I el Grande del año 4 a. C. y, tal como señala Meier en el
volumen 1 de su obra Un judío marginal. Nueva visión del Jesús
histórico, «los intentos dispersos de invalidar el 4 a. C. como año de
la muerte de Herodes se deben considerar un fracaso». Volver arriba↑
Sanders, Ed Parish (2000). La figura histórica de Jesús. Estella,
Navarra: Editorial Verbo Divino. p. 28. ISBN 84-8169-400-2. Consultado
el 28 de enero de 2014. Sanders señala el consenso general: La mayoría
de los estudiosos (y yo entre ellos) piensan que el hecho decisivo es
que Mateo data el nacimiento de Jesús aproximadamente hacia el tiempo en
que murió Herodes el Grande. Esa muerte tuvo lugar en el año 4 AEC, de
manera que Jesús nació ese año o poco antes; algunos estudiosos
prefieren el 5, el 6 o incluso el 7 AEC. ↑ Saltar a:a b Brown, Raymond E
(1982). El nacimiento del Mesías. Comentario a los relatos de la
infancia. Madrid: Ediciones Cristiandad. pp. 413–414. ISBN
84-7057-302-0. Consultado el 28 de enero de 2014. Volver arriba↑ En el
año 525, el papa Hormisdas encargó a Dionisio el Exiguo, un astrónomo y
abad escita de un monasterio romano, establecer como año primero de la
era cristiana el del nacimiento de Jesús. Dionisio se equivocó en unos
seis años al datar el reinado de Herodes I el Grande, por lo que dedujo
que Jesús nació el año 753 de la fundación de Roma. Éste es el origen de
la actual era cristiana. Volver arriba↑ Se declaró oficialmente el 25
de diciembre la fiesta de la Natividad de Jesús en el año 336, por orden
del papaJulio I, cristianizando así una fiesta pagana que tiene sus
raíces en la celebración del solsticio de invierno y que ya había sido
instituida en el siglo III por Aureliano como natalicio del dios Sol
Invictus. La elección de esta fecha no tiene ninguna base histórica.
Antes de pasar a celebrarse el 25 de diciembre, se conmemoraba el
nacimiento de Jesús el 6 de enero, junto con la epifanía y el bautismo
de Jesús por San Juan. El 6 de enerohabía sido, además, la fecha de
inicio del año nuevo en la antigua civilización egipcia, tras los cinco
primeros días de este mes, que, en sus tradiciones, no pertenecían ni a
un año ni al otro. La Iglesia Ortodoxa sigue celebrando el nacimiento de
Jesús el 6 de enero. Volver arriba↑ Entre los estudiosos se acepta
generalmente que los relatos de la infancia son añadidos tardíos con un
contenido principalmente teológico. Véase, por ejemplo, Geza Vermes (El
nacimiento de Jesús, pág. 237, para quien «los relatos de la infancia
[...] son adiciones posteriores a la narración evangélica principal».
Meier (Un judío marginal, tomo I, págs. 226 y 249) opina que los relatos
de la infancia son «productos de la reflexión cristiana primitiva sobre
el significado salvífico de Jesucristo a la luz de las profecías del
Antiguo Testamento» y señala que no tienen absolutamente ninguna validez
histórica para autores como Herbert Braun, Günther Bornkamm y E. P.
Sanders. Este último, de hecho, considera estos relatos como «los casos
más claros de invención» en los evangelios (E. P. Sanders: La figura
histórica de Jesús, pág. 108). Escribe Antonio Piñero (Guía para
entender el Nuevo Testamento, pág. 160) que «los estudiosos piensan que
estas escenas de Mateo y Lucas [...] son una reelaboración de otras
narraciones del Antiguo Testamento». Volver arriba↑ Véase, por ejemplo,
Lc 4:22, Jn 1:45, Jn 6:42. Las epístolas de Pablo de Tarso no mencionan
tampoco la concepción milagrosa, lo que hace suponer que se trata de un
añadido tardío a la historia de Jesús. Volver arriba↑ Los evangelios los
mencionan claramente: «Su madre y sus hermanos estaban fuera» (Mt
12:46-50). Además, es mencionado por Juan ―«Porque ni aún sus hermanos
creían en él» (Jn 7:5)―. Pablo también hace mención en sus cartas a
Santiago el hermano del Señor (Gálatas 1:19). En la Primera Epístola a
los Corintios dice: «¿No tenemos derecho de traer con nosotros una
hermana por mujer como también los otros apóstoles, los hermanos del
Señor y Cefas?» (1Corintios 9:5). El libro Hechos de los Apóstoles
menciona a Santiago (Hechos 13:17, Hechos 15:13 y siguientes). Una
fuente extra-bíblica, el historiador Flavio Josefo, menciona que
Santiago, hermano de Jesús, fue linchado en el año 62 d. de C. Siglos
más tarde, la teología cristiana, para defender el dogma de la
virginidad de María, planteó el argumento de que la palabra utilizada
para designar a los hermanos, tanto en arameo (âch-'achâ) como en griego
(adélfoi), puede también utilizarse para denominar a los parientes. El
hebreo y el arameo no tienen una palabra específica para primos, sino
que se designa de igual forma a primos y hermanos. En griego sí existen
otras palabras para referirse a los primos y parientes que nunca son
usadas con los hermanos de Jesús. Se ha dicho, no obstante, que los
autores del Nuevo Testamento, por influencia de las lenguas semíticas,
pudieron utilizar el término «hermano» para referirse también a los
parientes. Volver arriba↑ Según Hegesipo las hermanas se llamaban Salomé
y Susana. Volver arriba↑ Véase, por ejemplo, Mc 10:47-48. Volver
arriba↑ Lc 1:27, Mt 1:16, Hch 13:23, Rm 1:3-4 Volver arriba↑ Geza
Vermes, Jesús el judío, págs. 227-229. Volver arriba↑ Sobre la inserción
del pensamiento de Jesús en el marco del judaísmo del siglo I, véase
sobre todo E. P. Sanders: Jesús y el judaísmo. Madrid: Trotta, 2004.
ISBN 978-84-8164-685-6. Volver arriba↑ Sí se sabe, sin embargo, que no
predicó en las ciudades helenísticas de Galilea, donde se hablaba
principalmente el griego. Volver arriba↑ Lc 4:16-19. Algunos autores,
sin embargo, han puesto en duda la historicidad de este dato. Meier
trata ampliamente la cuestión enUn judío marginal, tomo I, págs. 279-290
(ver bibliografía). Volver arriba↑ Véase, por ejemplo, Marcos 6:3,
Mateo 13:55. Geza Vermes (Jesús el judío, pág. 26) lo pone, sin embargo,
en duda, indicando que en estos pasajes «carpintero» puede aparecer
como sinónimo de sabio o erudito, como ocurre en algunos textos
talmúdicos, bastante posteriores a la muerte de Jesús. Sin embargo, este
sentido propuesto por Vermes no parece corresponderse con el contexto.
Volver arriba↑ Véase Jn 2:13, Jn 6:4 y Jn 11:55. Volver arriba↑ Puig,
pág. 197. Volver arriba↑ Véase Mc 6:44, Mt14:21, Lc 9:14 y Jn 6:10.
Volver arriba↑ El relato de los evangelios y el de Flavio Josefo sobre
la muerte de Juan el Bautista son bastante diferentes. En los evangelios
(Mc 6:17-29, por ejemplo), Juan es encarcelado por haber reprobado
públicamente el matrimonio de Herodes Antipas con Herodías y se le
ejecuta a causa de las intrigas de Herodías y Salomé. Los dos relatos
coinciden, sin embargo, en lo esencial: Herodes consideraba al Bautista
un peligro potencial por su influencia sobre el pueblo. Volver arriba↑
Mt 3:2 Volver arriba↑ Sin embargo, Jesús no parece haber heredado de
Juan el uso de este rito: en los sinópticos no se hace nunca referencia a
que Jesús bautizase y solo en el Evangelio de Juan, bastante más
tardío, se mencionan bautismos realizados por Jesús (concretamente en Jn
3:22). El de Juan es, además, el evangelio que más desarrolla la
relación entre Jesús y Juan el Bautista. Volver arriba↑ Mc 1:7-8, Mt
3:11, Lc 3:16, Jn 1:26-27 Volver arriba↑ Mt 11:11 Volver arriba↑ Jn
3:22-36 Volver arriba↑ Sobre este tema, véase Vermes, Jesús el judío,
págs. 171-202. Volver arriba↑ Una de las obras más destacadas sobre esta
cuestión es E. P. Sanders: Jesús y el judaísmo. Madrid: Trotta, 2004.
ISBN 978-84-8164-685-6. Volver arriba↑ Este concepto de «ética interina»
o provisional es desarrollado por ejemplo en Gonzalo PUENTE OJEA: El
Evangelio de Marcos. Del Cristo de la fe al Jesús de la historia (ver
bibliografía. Volver arriba↑ Theissen y Merz, pág. 348. Volver arriba↑
Rudolf Bultmann, Historia de la tradición sinóptica, Salamanca: Sígueme,
2000; pág. 306. Volver arriba↑ Morton Smith: Jesus the Magician.
Charlatan or son of God, 1978. Volver arriba↑ Principalmente las fuentes
sinópticas y el Evangelio de Juan, pero también, entre los apócrifos,
hace referencia a la muerte de Jesús el Evangelio de Pedro. Entre las
fuentes no cristianas, confirma esta idea sobre todo Flavio Josefo.
Tácito afirma que fue ajusticiado, aunque no precisa el tipo de
ejecución. Las fuentes talmúdicas, en cambio, presentan una versión
diferente, ya que indican que Jesús murió por orden de las autoridades
judías. Volver arriba↑ Los tribunales judíos no tenían en principio
potestad de condenar a muerte a un reo, aunque se conocen dos casos,
concernientes a discípulos de Jesús, en que tribunales judíos
pronunciaron sentencias de muerte: las ejecuciones de Esteban y de
Santiago. En ambos casos los condenados fueron lapidados. Volver arriba↑
Pagola, José Antonio (2013). Jesús. Aproximación histórica. Sarandí,
provincia de Buenos Aires: PPC Argentina. p. 409. ISBN
978-987-1931-32-3. A favor de esta interpretación se encuentran autores
como Simon Légasse, Raymond Edward Brown, Joseph A. Fitzmyer, François
Bovon y Joachim Gnilka, entre otros. Volver arriba↑ Kasper, Walter
(1978). Jesús, el Cristo (2ª edición). Salamanca: Ediciones Sígueme. p.
81. ISBN 84-301-0434-8. «El título de la cruz, trasmitido por los cuatro
evangelistas, apenas si puede ponerse en duda en su valor histórico.»
Así, Kasper cita a un conjunto de autores y trabajos: M. Dibelius, Das
historische Problem der Leidensgeschichte, enBotschalt und Geschichte 1.
Tübingen 1953, 256, 282 s; N. A. Dahl, Der gekreuzigte Messias, en H.
Ristow - K. Matthiae (ed.),Der historische Jesus, 159 s; F. Hahn,
Hoheitstitel, 178; W. Trilling, Fragen zur Geschichtlichkeit Jesu, 134;
H. Kessler, Die tbeologiscbe Bedeutung des Todes Jesu. Eine
traditionsgeschichtliche Untersuchung, Düsseldod 1970, 231. Volver
arriba↑ Brown, Raymond E. (2006). La muerte del Mesías. Desde Getsemaní
hasta el sepulcro. Pamplona (Navarra): Editorial Verbo Divino. pp.
1150–1151. ISBN 84-8169-485-1. «No resulta verosímil que el "rey de los
judíos" sea una pura invención, puesto que nunca aparece como una
confesión cristiana. [...] Las objeciones contra la historicidad (de la
pasión de Jesús de Nazaret) han estado basadas a menudo en la dudosa
afirmación de que los cristianos no tuvieron acceso a lo que se dijo en
los procesos judío y romano; pero aquí se trata de una inscripción a la
vista de todos. No encuentro razón para negar su historicidad como
expresión del cargo por el que los romanos ejecutaron a Jesús.» Volver
arriba↑ Gerd THEISSEN, y Annette MERZ: El Jesús histórico, pág. 184.
Volver arriba↑ Gerd THEISSEN, y Annette MERZ: El Jesús histórico, pág.
185. Volver arriba↑ Además, en el Evangelio de Juan dice: «Entonces los
judíos le dijeron: “¿Aún no tienes cincuenta años y has visto a
Abraham?”» (Jn 8:57). Se ha dicho que de haber tenido Jesús treinta y
tres años en el momento de su muerte se habría mencionado la cifra de
cuarenta, no de cincuenta. Volver arriba↑ Burton Mack: The lost gospel:
the Book of Q and christian origins Volver arriba↑ Doherty, en concreto,
atribuye la invención de la figura de Jesús al autor del Evangelio de
Marcos. Según él: «What did Mark do? He crafted a ministry which moved
from Galilee to Jerusalem, now the site of Jesus' death. He virtually
re-invented the Apostles out of early, now-legendary figures in the
Christ movement; they served mostly instructional purposes. He brought
into the Jesus orbit all the figures and concepts floating about in the
Christian air, like Son of God, Messiah, Son of David, the apocalyptic
Son of Man». Most important of all, he had to craft the story of Jesus'
passion. [...] We owe the most enduring tale Western culture has
produced to the literary genius of Mark» (The Jesus puzzle. Was there no
historical Jesus? Parte tres: «The evolution of Jesus of Nazareth»).
Volver arriba↑ «A conspiracy of silence», parte uno (en inglés) del
libro The Jesus puzzle. Was there no historical Jesus?, cuya traducción
al español es: Earl Doherty: «El rompecabezas de Jesús ¿Acaso no hubo un
Jesús histórico?» (traducción al español). Volver arriba↑ Doherty
señala que numerosos elementos del Nuevo Testamento son recreaciones de
historias presentes en el Antiguo Testamento: los milagros, por ejemplo,
eran necesarios según las profecías del profeta Isaías (Is 35, 5-6), y
están inspirados en relatos semejantes acerca de los profetas Elías y
Eliseo. También señala una fuerte dependencia de la Escritura hebrea en
el relato de la Pasión. En el relato evangélico tomado en su conjunto ve
la repetición de un tema frecuente en el Antiguo Testamento: la
vindicación del justo inocente. Referencia: The Jesus puzzle. Was there
no historical Jesus? Parte tres: «The evolution of Jesus of Nazareth».
Volver arriba↑ «There are those who argue that Jesus is a figment of the
Church’s imagination, that there never was a Jesus at all. I have to
say that I do not know any respectable critical scholar who says that
any more». R. Burridge y G. Gould: Jesus now and then, Wm. B. Eerdmans,
2004, pág. 34. Volver arriba↑ En Christopher PRICE (2003): «Scholarly
opinions on the Jesus myth», se recogen opiniones en este sentido de
Howard Marshall, Michael Grant, Will Durant, Rudolf Bultmann, Robert Van
Voorst, Graham Stanton y Richard Carrier. Algunas de ellas: «The theory
of Jesus’ nonexistence is now effectively dead as a scholarly question»
(Robert Van Voorst); «To sum up, modern critical methods fail to
support the Christ myth theory» (Michael Grant); «That a few simple men
should in one generation have invented so powerful and appealing a
personality, so loft an ethic and so inspiring a vision of human
brotherhood, would be a miracle far more incredible than any recorded in
the Gospel» (Will Durant); «No sane person can doubt that Jesus stands
as founder behind the historical movement whose first distinct stage is
represented by the Palestinian community» (Rudolf Bultmann). Volver
arriba↑ Antonio Piñero: Guía para entender el Nuevo Testamento, pág.
152. Volver arriba↑ Antonio Piñero, op. cit., pág. 153. Volver arriba↑
Antonio Piñero, op. cit., págs. 152-154. Volver arriba↑ Harris, Murray
J. (2005). Tres preguntas clave sobre Jesús. Terrassa, Barcelona:
Editorial Clie. p. 22. ISBN 84-8267-456-0. Consultado el 22 de abril de
2014. Volver arriba↑ Eliot, T. S. (prólogo de José María Beneyto)
(2003). La unidad de la cultura europea. Notas para la definición de la
cultura. Raíces de Europa. Madrid: Instituto de Estudios Europeos y
Ediciones Encuentro. ISBN 84-7490-703-9. Consultado el 30 de noviembre
de 2012. T. S. Eliot señala que la vinculación entre la diversidad de
las culturas locales y la cultura común europea solo es posible porque
existe un elemento común en la cultura europea, una interrelación en la
historia del pensamiento, los sentimientos y los hábitos de
comportamiento, y un intercambio artístico e intelectual que proceden en
última instancia de la comunidad de valores que generó el cristianismo
(p. 13). José María Beneyto asevera que «el cristianismo no es la única
componente de la identidad cultural europea, pero sí su componente
esencial» (p. 19). Volver arriba↑ Alonso del Campo, Urbano (2007).
Raíces cristianas de Europa: una cuestión disputada. Salamanca (España):
San Esteban. ISBN 978-84-8260-203-5. Consultado el 30 de noviembre de
2012. Entre las numerosas referencias a personalidades de diferentes
extracciones, el autor incluye una cita de T. S. Eliot: «Un europeo
puede no creer en la verdad de la fe cristiana, pero todo lo que dice,
crea o hace, surge de su experiencia cultural cristiana, y sólo adquiere
significado en su relación a esa herencia. Sólo una cultura cristiana
ha podido producir un Voltaire o un Nietzsche.» (p. 45). Alonso del
Campo cita además otros autores como José Orlandis (Europa y sus raíces
cristianas, 2004, Madrid:Rialp) que consideran que «negar las raíces
cristianas de Europa sería tan caprichoso como apartado de la razón y de
la verdad histórica» (p. 40). Volver arriba↑ Dado que el cristianismo
dista mucho de ser una corriente uniforme de creencias y pensamiento,
para hablar sobre Jesús en el cristianismo, habría que describir las
modalidades o concepciones cultivadas por las distintas ramas del
cristianismo, también llamadas denominaciones cristianas. Si bien todas
esas concepciones son perfectamente admisibles como posiciones de fe,
exponerlas sin más en pie de igualdad conduciría a cierto relativismo
que no daría cuenta del hecho innegable de que unas son creencias
mayoritarias y otras particulares, que unas fueron desestimadas solo
después de largos debates y otras se consideraron herejías de manera
tajante y desde el primer momento. Volver arriba↑ La historicidad de la
resurrección de Jesús de Nazaret es un hecho que diferencia la religión
cristiana de las religiones griegas. Si, para estas últimas, el tiempo
es una entelequia circular y repetitiva, que se sucede a modo de eterno
retorno, el cristianismo asume desde el principio una noción lineal del
tiempo, en la cual la resurrección es un hito histórico único sobre el
cual se ordena la historia pasada y la futura. Véase Puech, Henry: El
tiempo en el cristianismo. Volver arriba↑ En contraposición a las
concepciones científicas que consideran al hombre como la cima de la
evolución natural, la teología cristiana considera que el hombre es una
espiritualidad caída. Véase Josef PIEPER: Las virtudes fundamentales
(pág. 180). Madrid: Rialp, 2003. ISBN 84-321-3134-2. Volver arriba↑ La
naturaleza de Dios (increada) y la naturaleza del hombre (criatura)
están separadas por el abismo ontológico del acto creativo ex nihilo
Volver arriba↑ La posibilidad del pecado es exclusiva de la voluntad de
la criatura alejada de Dios Volver arriba↑ Entendida sobre todo en el
sentido ontológico (dejar de ser) Volver arriba↑ Jn 1:14 Volver arriba↑
Vladimir Lossky: Teología mística de la iglesia de Oriente, págs. 101
Volver arriba↑ Esta traducción es obra de RoyFocker, quien la tradujo
directamente del griego. Traducción. Volver arriba↑ La Iglesia de
Jesucristo de los Santos de los Últimos Días: Guía para el estudio de
las Escrituras: salvación(pág. 184). Salt Lake City (Utah), 1992. Volver
arriba↑ La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días:
Tercer libro de Nefi, capítulos 11 al 28 del Libro de Mormón, págs.
518-559. Salt Lake City (EE. UU.), 1992. Volver arriba↑ «¿Quién es
Jesucristo?- Testigos de Jehová. Sitio oficial de Watchtower Society».
Volver arriba↑ «Jehovah's Witnesses: God, Man, and the Future». Volver
arriba↑ «¿Es Jesús el Dios todopoderoso? - Testigos de Jehová. Sitio
oficial de Watchtower Society». Volver arriba↑ «Did Jesus Really Die on a
Cross? - Jehovah's Witnesses Official Web Site». Volver arriba↑
«Jehovah's Witnesses: God, Man, and the Future». Volver arriba↑ «What
are “the last days”?», artículo del 15 de septiembre de 2006 en el sitio
oficial de los testigos de Jehová. Volver arriba↑ Mary BAKER EDDY
(1821-1910): Science and health with key to the Scriptures. [1875].
2000. 473:4 Volver arriba↑ Mary BAKER EDDY (1821-1910): Science and
health with key to the Scriptures. [1875]. 2000. 141:10 Volver arriba↑
Mary BAKER EDDY (1821-1910): Science and health with key to the
Scriptures. [1875]. 2000. 334:10 Volver arriba↑ Mary BAKER EDDY
(1821-1910): Science and health with key to the Scriptures. [1875].
2000. 360:28 Volver arriba↑ Mary BAKER EDDY (1821-1910): Science and
health with key to the Scriptures. [1875]. 2000. 285:23 Volver arriba↑
Mary BAKER EDDY (1821-1910): Science and health with key to the
Scriptures. [1875]. 2000. 285:23 Volver arriba↑ Hervé MASSÓN: Manual de
herejías. Madrid: Rialp, 1989. ISBN 84-321-2517-2, págs. 16-17. Volver
arriba↑ Son bastante singulares, por ejemplo, las creencias acerca de
Jesucristo de la secta Moon, según la cual Jesús no es Dios, sino
simplemente un hombre «reflejo de Dios», nacido de una relación adúltera
entre María y Zacarías, que fracasó en su misión salvadora: para ellos,
la crucifixión de Jesús es testimonio del fracaso del cristianismo.
Véase: Manuel GUERRA GÓMEZ: Los nuevos movimientos religiosos (las
sectas). Pamplona: Ediciones Universidad de Navarra, 1993. ISBN
84-313-1234-3. Pág. 361. Volver arriba↑ La Trinidad plantea un problema a
Mahoma: el politeísmo que tanto combatió. Aceptar que Dios es Uno y
Trino constituyó un problema desde el principio. Las teorías de la
Trinidad que conoció Mahoma fueron las de los coliridianos únicamente.
No obstante, sus posiciones sobre la Trinidad se acercan al propio
Concilio de Letrán, donde se trata de corregir la creencia de que Jesús
es hijo de Dios en un sentido humano. Así hay quien ve semejanzas, aún
en la diferencia. «Son infieles quienes dicen Dios es el tercero de una
triada. No hay dios, sino un Dios único. [...] El Mesías, hijo de María,
no es más que un Enviado» (Corán, 5 77-79) «¡Gente del Libro! No
exageréis en vuestra religión ni digáis, sobre Dios, más que la verdad.
Realmente el Mesías, Jesús, hijo de María, es el Enviado de Dios, su
Verbo, que echó a María en espíritu procedente de él. Creed en Dios y en
sus enviados, pero no digáis Tres. [...] ¿Tendría un hijo cuando tiene
lo que está en los cielos y en la tierra? ¡Dios basta como garante!»
(Corán, 4 169-170). Juan Vermet (trad.): El Corán, págs. 48, 49, 135,
146, 147. Volver arriba↑ James A. Beverley: «Hollywood’s idol»,
enChristianity Today, consultado el 20 de abril de 2007. Dijo:
«Jesucristo también tuvo vidas anteriores. De modo que, ya ves, él
alcanzó un estado superior, tal vez de bodhisattva, o de persona
iluminada, por medio de la práctica budista o algo similar». Volver
arriba↑ 101 historias zen; #16 Volver arriba↑ La vie et la passion de
Jésus-Christ en Internet Movie Database Volver arriba↑ Montserrat
Claveras (2010). La Pasión de Cristo en el cine. Encuentro. ISBN
9788499200323. Bibliografía Bibliografía utilizada El Jesús histórico
AGUIRRE, Rafael: «Aproximación actual al Jesús de la historia», en
Cuadernos de Teología Deusto, n.º 5. ISBN 84-7485-424-5. CROSSAN, John
Dominic: Jesús, vida de un campesino judío. Barcelona: Crítica, 1994.
ISBN 84-7423-655-X. GUIJARRO, Santiago: Dichos primitivos de Jesús. Una
introducción al «Protoevangelio de dichos Q». Salamanca: Sígueme (2.ª
edición), 2005. ISBN 84-301-1527-7. MEIER, J. P.: Un judío marginal.
Nueva visión del Jesús histórico. I, II 1-2, III. Estella: Verbo Divino,
2001 ss. PIÑERO, Antonio (ed.): Fuentes del cristianismo. Tradiciones
primitivas sobre Jesús. Madrid: El Almendro, 1993. ISBN 84-8005-006-3.
PIÑERO, Antonio (ed.): Orígenes del cristianismo. Antecedentes y
primeros pasos. Madrid: El Almendro, 1991. ISBN 84-86077-95-8. PIÑERO,
Antonio: Guía para entender el Nuevo Testamento. Madrid: Trotta, 2006.
ISBN 84-8164-832-9. PUENTE OJEA, Gonzalo: El Evangelio de Marcos. Del
Cristo de la fe al Jesús de la historia. Madrid: Siglo XXI, 1998. ISBN
84-323-0743-2. PUIG, Armand: Jesús. Una biografía. Barcelona: Destino,
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Estella: Verbo Divino, 2000. ISBN 84-8169-400-2. THEISSEN, Gerd, y
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84-301-1349-5. VERMES, Geza: El nacimiento de Jesús. Barcelona: Ares y
Mares, 2007. ISBN 978-84-8432-944-2. VERMES, Geza: Jesús el judío.
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Jesús en el cristianismo y en otras religiones JONAS, Hans: La religión
gnóstica. Madrid: Siruela, 2000. ISBN 84-7844-492-0 LOSSKY, Vladimir:
Teología mística de la iglesia de Oriente. Barcelona: Herder, 1982. ISBN
84-254-1268-4 PAGELS, Elaine: Los evangelios gnósticos. Barcelona:
Crítica, 1996. ISBN 84-253-2981-7. PAGELS, Elaine: Más allá de la fe. El
evangelio secreto de Tomás. Barcelona: Ares y Mares, 2004. ISBN
84-8432-489-3. PUECH, Henry: En torno a la gnosis. QUASTEN, Johannes:
Patrología I. Madrid: BAC, 2004. ISBN 84-7914-029-1 QUASTEN, Johannes:
Patrología II. Madrid: BAC, 2004. ISBN 84-7914-125-5 TREVIJANO, Ramón:
Patrología. Madrid: BAC, 2004. ISBN 84-7914-366-5 VERNET, Juan: El Corán
(traducción, prólogo y comentarios). De Bolsillo. ISBN 84-9759-436-3
Bibliografía adicional (no utilizada directamente en este artículo)
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search for the authentic deeds of Jesus. San Francisco: Harper San
Francisco, 1998. ISBN 0-06-062978-9. FUNK, Robert, et al. (eds.): The
five Gospels: what did Jesus really say? The search for the authentic
words of Jesus. Nueva York: Macmillan, 1993. ISBN 0-06-063040-X.
RATZINGER, Joseph. Jesús de Nazaret. Madrid: Planeta, 2007. ISBN
970-37-0705-X, 9789703707058. SABAN, Mario Javier: El judaísmo de Jesus.
2008. VARO, F.: Rabí Jesús de Nazaret. Madrid: Biblioteca de Autores
Cristianos, 2005. ISBN 978-84-7914-786-0 Enlaces externos Colabora en
Commons. Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Jesús de
Nazaret. Jesús en el Nuevo Testamento Biblegateway.com (acceso en línea a
varias versiones de los textos bíblicos, en español y otros muchos
idiomas). El Jesús histórico Jesus.Teología. Jesus.Teologia.Upsa.es («El
Jesús histórico», por Santiago Guijarro Oporto, de la Universidad
Pontificia de Salamanca). Mercaba.org («El Jesús histórico a la luz de
la exégesis reciente», por Rafael Aguirre). Ccparagon.pangea.org
(«Aproximación al Jesús histórico», posibilidades de historicidad).
Upcomillas.es («El Jesús judío», por Juan Manuel Martín-Moreno). En
inglés EarlyChristianWritings.com («Historical Jesus theories»,
hipótesis sobre el Jesús histórico; en inglés). bsw.org («The present
state of the “Third quest” for the historical Jesus: loss and gain», por
John P. Meier; en inglés). Jesús según el cristianismo Católico.org
(Jesús de Nazaret). EnciclopediaCatólica.com («documentos históricos
relacionados con Jesucristo»). HistoriaLago.com (Jesús de Nazaret,
visión de un católico). OpusDei.org («54 preguntas más frecuentes sobre
Jesucristo y la Iglesia».] Vatican.va («Catecismo de la Iglesia
Católica», Librería Editrice Vaticana). Teoría del Jesús mítico
JesusNeverExisted.com («Jesús nunca existió», sitio web en el que se
defiende esta hipótesis; en inglés). Wikiquote alberga frases célebres
de o sobre Jesús de Nazaret. Obtenido de
«http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Jesús_de_Nazaret&oldid=74638216»
Categorías: Nacidos en los años 0 a. C. Fallecidos en los años 30
Carpinteros Deidades de vida, muerte y resurrección Ejecutados por
crucifixión Fundadores y reformadores religiosos Jesús de Nazaret Judíos
Palestinos Personajes del Nuevo Testamento Personas deificadas Esta
página fue modificada por última vez el 26 may 2014, a las 09:30. El
texto está disponible bajo la Licencia Creative Commons Atribución
Compartir Igual 3.0; podrían ser aplicables cláusulas adicionales.
Léanse los términos de uso para más información. Wikipedia® es una marca
registrada de la Fundación Wikimedia, Inc., una organización sin ánimo
de lucro. Papiro P52 De Wikipedia, la enciclopedia libre Papiro P52,
expuesto en la Biblioteca John Rylands El papiro P52 o Papiro Biblioteca
Rylands \mathfrak{P}52 (Papyrus Ryl. Gr. 457, i J. Rylands Library),
también llamado "El fragmento de San Juan", es el trozo de manuscrito
escrito en papiro más antiguo conocido del Nuevo Testamento hasta el
momento y está conservado en la biblioteca John Rylands, Mánchester,
Reino Unido. Contiene un texto del Evangelio de Juan (18,31-33. 37-38)
supuestamente escrito hacia el año 125.1 Está generalmente aceptado como
el extracto más antiguo de un Evangelio canónico, convirtiéndose en el
primer documento que, cronológicamente, concierne a la figura de Jesús
de Nazaret. La parte delantera del pergamino (anverso) contiene
versículos del evangelio de Juan18:31-33, en griego, y la parte de atrás
(reverso) contiene los versículos 37-38. Sobre la datación del papiro
no existe un consenso entre los eruditos críticos. El estilo de la
escritura es fuertemente adriánica, lo que sugeriría una fecha entre el
año 125 y el año 160. Pero la dificultad de fijar la fecha, solamente
por paleografía, de una evidencia basada en un pequeño fragmento permite
una lapso de tiempo que se extiende desde el año 100 hasta la segunda
mitad delsiglo II, lo que, de todas maneras, indica que son copias
manuscritas bastante cercanas a la época de los hechos allí relatados.
Historia En 1920 Bernard Grenfell descubre un papiro en el desierto del
Egipto Medio, que es encontrado y estudiado más tarde, en 1934, por C.
H. Roberts en la Biblioteca John Rylands de Mánchester; un año después
Roberts hace público su hallazgo. Texto del Fragmento Papiro P52, recto
Texto griego, transliteración al alfabeto latino y traducción al
español. Se han marcado en negrita las letras que se pueden leer en el
papiro P52. Evangelio de Juan 18, 31-33 (anverso) ΟΙ ΙΟΥΔΑΙΟΙ ΗΜΙΝ ΟΥΚ
ΕΞΕΣΤΙΝ ΑΠΟΚΤΕΙΝΑΙ OYΔΕΝΑ ΙΝΑ Ο ΛΟΓΟΣ ΤΟΥ ΙΗΣΟΥ ΠΛΗΡΩΘΗ ΟΝ ΕΙ- ΠΕΝ
ΣΕΜΑΙΝΩΝ ΠΟΙΩ ΘΑΝΑΤΩ ΗΜΕΛΛΕΝ ΑΠΟ- ΘΝΕΣΚΕΙΝ ΕΙΣΗΛΘΕΝ ΟΥΝ ΠΑΛΙΝ ΕΙΣ ΤΟ
ΠΡΑΙΤΩ- ΡΙΟΝ Ο ΠΙΛΑΤΟΣ ΚΑΙ ΕΦΩΝΗΣΕΝ ΤΟΝ ΙΗΣΟΥΝ ΚΑΙ ΕΙΠΕΝ ΑΥΤΩ ΣΥ ΕΙ
ΒΑΣΙΛΕΥΣ ΤΩΝ ΙΟΥ- ΔΑΙΩN Texto griego. OI IOUDAIOI ĒMIN OUK EXESTIN
APOKTEINAI OUDENA INA HO LOGOS TOU IĒSOU PLĒRŌTHĒ ON EI- PEN SĒMAINŌN
POIŌ THANATŌ ĒMELLEN APO- THNĒSKEIN EISĒLTHEN OUN PALIN EIS TO PRAITŌ-
RION HO PILATOS KAI EFŌNĒSEN TON IĒSOUN KAI EIPEN AUTŌ SY EI O BASILEUS
TŌN IOY- DAIŌN Transliteración. Los judíos replicaron: «Nosotros no
podemos dar muerte a nadie». Así se cumpliría lo que había dicho Jesús
cuando indicó de qué muerte iba a morir. Entonces Pilato entró de nuevo
al pretorio y llamó a Jesús y le dijo: «¿Eres tú el Rey de los judíos?»
Traducción al español. Evangelio de Juan 18, 37-38 (reverso) Papiro P52,
verso ΒΑΣΙΛΕΥΣ ΕΙΜΙ ΕΓΩ ΕΙΣ ΤΟΥΤΟ ΓΕΓΕΝΝΗΜΑΙ ΚΑΙ ΕΙΣ ΤΟΥΤΟ ΕΛΗΛΥΘΑ ΕΙΣ
ΤΟΝ ΚΟΣΜΟΝ ΙΝΑ ΜΑΡΤΥ- ΡΗΣΩ ΤΗ ΑΛΗΘΕΙΑ ΠΑΣ Ο ΩΝ ΕΚ ΤΗΣ ΑΛΗΘΕΙ- ΑΣ ΑΚΟΥΕΙ
ΜΟΥ ΤΗΣ ΦΩΝΗΣ ΛΕΓΕΙ ΑΥΤΩ Ο ΠΙΛΑΤΟΣ ΤΙ ΕΣΤΙΝ ΑΛΗΘΕΙΑ ΚΑΙ ΤΟΥΤΟ ΕΙΠΩΝ
ΠΑΛΙΝ ΕΞΗΛΘΕΝ ΠΡΟΣ ΤΟΥΣ ΙΟΥ- ΔΑΙΟΥΣ ΚΑΙ ΛΕΓΕΙ ΑΥΤΟΙΣ ΕΓΩ ΟΥΔΕΜΙΑΝ
ΕΥΡΙΣΚΩ ΕΝ ΑΥΤΩ ΑΙΤΙΑΝ Texto griego. BASILEUS EIMI EGO EIS TOUTO
GEGENNĒMAI KAI EIS TOUTO ELĒLYTHA EIS TON KOSMON INA MARTY- RĒSŌ TĒ
ALĒTHEIA PAS HO ŌN EK TĒS ALĒTHEI- AS AKOUEI MOU TĒS FŌNĒS LEGEI AUTŌ HO
PILATOS TI ESTIN ALĒTHEIA KAI TOUTO EIPŌN PALIN EXĒLTHEN PROS TOUS IOU-
DAIOUS KAI LEGEI AUTOIS EGŌ OUDEΜIAN HEURISKŌ EN AUTŌ AITIAN
Transliteración. «Sí, como dices, soy Rey. Yo para esto he nacido y para
esto he venido al mundo: para dar testimonio de la verdad. Todo el que
es de la verdad, escucha mi voz». Le dice Pilato: «¿Qué es la verdad?»
Y, dicho esto, volvió a salir donde los judíos y les dijo: «Yo no
encuentro ningún delito en él». Traducción al español. Referencias
Volver arriba↑ Raymond E. Brown, El Evangelio según Juan, vol. I, p. 104
escribe que "ha sido ampliamente aceptada la datación de este papiro en
135-50". Antonio Piñero (Guía para entender el Nuevo Testamento, p.
328) indica que "se fecha entre el 125/130". Theissen y Mertz (El Jesús
histórico, p. 33) hablan de "la primera mitad del siglo II".Eduardo
Arens, Los evangelios ayer y hoy, p. 362. indica como fecha ante quem el
año 130. Véase también Arqueología bíblica Papiro bíblico Chester
Beatty Papiro Rhind Papiro 7Q5 Manuscrito John Rylands Obtenido de
«http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Papiro_P52&oldid=71466668»
Categorías: Posted by Soy Espirita at 1:28 Enviar por correo
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Crucifixion, Esenios, Evangelios, Galilea, Islam, Jesucristo, Jesús de
Nazaret o el Nazareno- Soy Espírita, Judaismo, Judea, Judios, Mesias,
Profetas, Saduceos, Sinagogas, Soy Espírita Reactions: 1 comentario:
VINICIO SANTOS10 de agosto de 2014, 19:16 ESTIMADOS HERMANOS: Solicito
mi llamamiento como obrero de la mies con la familia celestial cristiana
de mi nacion Guatemala quienes son cristianos originales de la iglesia
primitiva de Éfeso para convocarlos ecuménicamente en las iglesias
cristianas denominacionales como mi séquito altruista evangelizador.
Atentamente: Jorge Vinicio Santos Gonzalez, Documento de identificacion
personal: 1999-01058-0101 Guatemala, Cédula de Vecindad: ORDEN: A-1,
REGISTRO: 825,466, Ciudadano de Guatemala de la América Central.
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RESUMEN sobre los recursos del Espiritismo para sanar las Obsesiones
Espirituales seria: Moralización del Obsesado obteniendo su ascendencia
Moral y luego al Obsesor moralizarlo. Fortalecimiento de la "Voluntad"
del Obsesado para que pueda Rechazar al Obsesor. Oración Magnética
Mental. (Grupales), Magnetización del Obsesado, mediante Pases
Magnéticos. Educación Espirita. Los postulados y la definición de la
Filosofía Espirita antes expresada es nuestra razón de ser en esta red
social. Por la naturaleza de este medio, muchas personas con diferentes
corrientes de pensamiento y de diferente postura con relación al
Espiritismo, pueden hacer comentarios a nuestras reflexiones. Esto nos
llena de mucha satisfacción, porque ilustra claramente que el propósito
de la existencia de esta página ha cometido su propósito al lograr
cruzar barreras de idiomas y de pensamientos. Estamos muy claros en que
nuestra filosofía es una de carácter Kardeciana y es la que promulga el
deseo genuino de Dios en cuanto al comportamiento Moral de nuestra
sociedad y de toda la raza humana, pero no tenemos ninguna conexión con
otras corrientes de pensamiento sincretistas como lo son: Práctica de
africanismo, indigenismos o ritualismos étnicos, Religiosos, folclóricos
o sincréticos ni se hacen rezos, baños de plantas, consume de
aguardiente o tabacos, inhalaciones toxicas, curaciones mágicas,
maleficios o encantamientos y Santería. Las obsesiones se Curan según el
Espiritismo. Excelente recurso de información según El Espiritismo, en
el siguiente Libro Gratuito: DEPRESIÓN Causas, Consecuencias y Cura
Descarga Gratuita - Libro completo
http://www.espiritismo.cc/Descargas/libros/depresion.pdf Depresion Todos
están bienvenidos a comentar nuestras reflexiones, pero en nada esto
significa que patrocinemos estas corrientes diferentes de pensamientos.
Queremos ser un faro, donde aquellos que desean encontrar el puerto
seguro, puedan libremente acercarse al dialogo y a la comprensión. Jesús
nos enseño a no hacer acepción de persona alguna, somos llamados a la
comprensión y a la tolerancia con todos aquellos que aunque tengan
pensamientos diferentes, siguen siendo seres humanos en el proceso de
encontrar el sendero de la verdad en su camino evolutivo. REFERENCIAS
PARA ESCRIBIR ESTA REFLEXIÓN El Evangelio Según El Espiritismo, Allan
Kardec El Libro de Los Espíritus, Allan Kardec Obras Póstumas, Allan
Kardec Génesis – Allan Kardec El Cielo Y el Infierno – Allan Kardec El
Libro de Los Médiums – Allan Kardec Frank Montañez “Soy Espírita”
Director de la Página Soy Espirita en Facebook Nuestro Canal Soy
Espirita en Youtube Blog de Soy Espirita soyespirita@yahoo.com "Soy
Espirita" en Twitter "Soy Espirita" en Google + No dejes de inscribirte
en mi blog, así podrás recibir notificación de nuevas adiciones a mi
página. Debes tener una cuenta de correo electrónico de gmail para poder
hacer comentarios a los artículos y también para inscribirte en este
blog. Además, si consideras que esta reflexión hoy ha sido de mucha
ayuda, por favor compártela haciendo un enlace a tu muro en Facebook y
no dejes de escribir un comentario para así saber que ha servido de
ayuda a alguien. Gracias por leer este blog. Frank NOTA Importante: Si
consideras que este articulo o reflexión es útil, y deseas citarnos en
un artículo o nota que publiques en tu blog o en Facebook, por favor haz
una mención de que obtuviste la información de un articulo nuestro ya
publicado. Eso es actuar en Moral y bien común. No permitas que el
atribuirte consciente o inconscientemente crédito por algo que copiaste
de otro autor, afecte tu espiritualidad, y que cometas faltas que se han
de acumulan a las que ya tienes. Si me mencionas o no, no es importante
para mí, pero sí; es una falta el atribuirte que la información
publicada es de tu autoría al no hacer mención alguna del autor
original, si no das el crédito al que originalmente lo creo, eso es
propiedad intelectual y al no dar el crédito, constituye una falta de
moralidad. Recomiendo que añadas al final de tu reflexión algo así:
Partes de esta reflexión ha sido tomada de un artículo publicado por
Frank Montañez de “Soy Espírita” en su blog:
www.soyespirita.blogspot.com Nombre del Artículo: Fecha Publicado: Eso
evitarás que actúes mal sin quererlo hacer, de eso se trata la Educación
Espírita. Los siguientes enlaces te conducen a estos temas ya
publicados para ayudarte en tu desarrollo de educación espiritual: Te
los ofrezco gratuitos en estos enlaces y en audio que son mas fáciles de
manejar. Te los ofrezco gratuitos en estos enlaces y en audio que son
más fáciles de manejar. Audio Libros en Español GRATUITOS Los invito a
que descarguen los AUDIO Libros en mi blog. No hay escusas para no leer
el Libro de los Espíritus y el de Los Médiums, pues pueden escucharlos
narrados. Visita mi blog o simplemente dale clic al libro que ves
listado a continuación. ¡VIVA EL ESPIRITÍSMO! Descargas gratuitas de
Libros digitales Libros Digitales Gratuitos Los Espíritus – (18 abril
1857) Los Médiums – (Enero 1861) Evangelio Según El Espiritismo (Abril
1864) Cielo y el Infierno (1° Agosto 1865) Génesis (Enero 1868) Otros
Libros de Interés Espirita Obras Póstumas - Allan Kardec ¿Qué es El
Espiritismo? El Espiritismo en su más Simple Expresión Manual Practico
de Manifestaciones Colección de Oraciones Espiritas Revista Espirita
1858 Viaje Espirita 1862 Carácter de la Revelación Espirita Catálago
Razonado para la Biblioteca Espirita Manual del Pase Espirita - FEBOL El
Auto de Fe de Barcelona - Florentino Barrera Doctrina Espírita para
Principiantes Vocabulario Espirita Diccionario Espirita Estos enlaces de
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EVANGELIO SEGÚN EL ESPIRITISMO. Haz clic en este enlace - AUDIO LIBRO –
EL CIELO Y EL INFIERNO Haz clic en este enlace - AUDIO LIBRO – GÉNESIS
Espero estos enlaces te conduzcan a información que te ayude a lograr
activar tu crecimiento espiritual, a través de la Transformación Moral.
________________________________________ NOTA ACLARATORIA: Han notado
que nuestras reflexiones se redactan para la Educación de nuestra
filosofía, tal y como lo ilustran Los Espíritus de La Codificación
Espirita dada a Allan Kardec. Muchas de estas enseñanzas lucen como que
deben ser tratadas en la Casa Espírita y creo que sí; es esto correcto.
Pero la mayoría de nuestros lectores no tienen acceso a Casa Espírita
alguna, entonces no nos podemos quedar con las manos cruzadas esperando
que Espíritus Impuros que sabiendo esta realidad se adelanten se
introduzcan en los hogares de personas que con genuino interés se
acercan a nuestra página buscando ayuda. Para ellos les sugiero
considerar conformar un pequeño grupo de Estudios en su hogar. Así se
deleitaran de las enseñanzas de los Espíritus. Estos dos enlaces te
ayudaran a comenzar a conformar tu grupo de Estudio:
http://soyespirita.blogspot.com/2014/01/ley-de-sociedad-i-necesidad-de-la-vida.html

http://soyespirita.blogspot.com/2011/08/recomendaciones-para-los-nuevos-grupos.html
No demostramos compasión si no ayudamos a estas personas en estos
lugares inaccesibles que no existe ninguna Casa Espírita cerca y tal vez
nunca la habrá a no ser por nuestra educación por el Internet. Para
muchos el desarrollo de la Mediúmnidad es tan serio que no han
desarrollado aun Médiums en sus lugares de reunión. Pero eso no debe ser
la norma, pues el mismo Allan Kardec nos apercibió de que esto era
esencial en el desarrollo espiritual de las comunicaciones Mediúmnica.
Preferimos hacer accesible esta información para aquellos que
genuinamente desean crecer espiritualmente, y yo soy el de pensar que si
los deseos de estos nuevos allegados son encaminados al desarrollo de
la Mediúmnidad, es preferible ayudarlos que dejarlos a expensas de
Espíritus Impuros que aprovechándose del deseo más profundo de crecer
espiritualmente intervengan para que esto no se logre. Esta educación
debe ser el detonador para el establecimiento de nuevos centros de
reunión para nuevos allegados y esto cumple el propósito de la
codificación y de la Ley de Progreso y Crecimiento espiritual a que
todos tenemos derecho. Autenticidad de los libros Codificados por Allan
Kardec según el Libro de Génesis, ¿Qué es una Opinión en el Espiritismo?
y el propósito del Espiritismo con la Humanidad: Ítem #10. Sólo los
espíritus puros reciben la misión de transmitir la palabra de Dios, pues
hoy sabemos que los espíritus están lejos de ser todo perfectos y que
algunos intentan aparentar lo que no son, razón por la cual San Juan ha
dicho: “Amados, no creáis a todo espíritu, sino probad los espíritus si
son de Dios” (Primera Epístola Universal de San Juan Apóstol 4:1). De
modo que nadie tiene la autoridad Espiritual ni Moral de realizar
cambios a los libros codificados que no sean los dueños y autores
originales; "Los Espíritus". Veamos lo que dice la introducción del
Libro de Génesis, comentado y firmado por Allan Kardec y lee como sigue:
Introducción, De la primera edición, publicada en enero de 1868. “A
pesar de la intervención humana en la elaboración de esta Doctrina, la
iniciativa pertenece a los espíritus, pero no a uno en especial, ya que
es el resultado de la enseñanza colectiva y concordante de muchos
espíritus, puesto que si se basara en la doctrina de un espíritu no
tendría otro valor que el de una "opinión personal". El carácter
esencial de la Doctrina y su existencia misma se basan en la uniformidad
y la concordancia de la enseñanza. Por tanto, todo principio no general
no puede considerarse parte integrante de la Doctrina, sino una simple
opinión aislada de la cual el Espiritismo no se responsabiliza. Es esa
concordancia colectiva de opiniones, sometidas a la prueba de la lógica,
la que otorga fuerza a la Doctrina Espírita y asegura su vigencia. Para
que cambiase, sería necesario que la totalidad de los espíritus mudasen
de opinión, es decir, que llegase el día en que negasen lo dicho
anteriormente. Ya que la Doctrina emana de la enseñanza de los
espíritus, para que desapareciese sería necesario que los espíritus
dejasen de existir. Y es por eso que esta Doctrina prevalecerá siempre
sobre los demás sistemas personales, que no poseen, como ella, raíces
por doquier. El Libro de los Espíritus ha consolidado su prestigio
porque es la expresión de un pensamiento colectivo y general.” Firmado
por Allan Kardec. El Libro de Génesis, escrito por Allan Kardec nos
indica lo siguiente tambien: Ítem #40. El Espiritísmo presenta, como ha
sido demostrado (cap. I, n.º 30), todos los caracteres del Consolador
prometido por Jesús. No es, en absoluto, una doctrina individual, una
concepción humana; nadie puede decirse su creador (Pues sus creadores
fueron los Espíritus). Es el fruto de la enseñanza colectiva de los
espíritus presididos por el Espíritu de Verdad. No suprime nada del
Evangelio: lo completa y aclara. Con la ayuda de las nuevas leyes que
revela, en unión con las de la ciencia, hace comprender lo que era
ininteligible y admitir la posibilidad de aquello que la incredulidad
tenía inadmisible. Hubo precursores y profetas que presintieron su
llegada. Por su poder moralizador, prepara el reino del bien sobre la
Tierra. La doctrina de Moisés, incompleta, terminó circunscrita al
pueblo judío; la de Jesús, más completa, se extendió a toda la Tierra
mediante el cristianismo, pero no convirtió a todos; el Espiritismo, más
completo aún, con raíces en todas las creencias, convertirá a la
Humanidad.1 1. Todas las doctrinas filosóficas y religiosas llevan el
nombre de la individualidad fundadora, por lo que se dice: el Mosaísmo,
el Cristianismo, el Mahometismo, el Budismo, el Cartesianismo, el
Furierismo, el Sansimonismo, etc. La palabra Espiritismo, por el
contrario, no involucra a ninguna persona en especial; pero sí define a
una idea general que indica, al mismo tiempo, el carácter y la fuente
múltiple de la Doctrina. [N. de A. Kardec.] Claramente Allan Kardec y El
Espíritu de verdad que dictó los Libros Codificados que el Espiritísmo,
más completo aún, es con raíces en TODAS LAS CREENCIAS y la fuente
múltiple de la doctrina, refiriéndose a que con Moisés la Doctrina fue
incompleta y la de Jesús se extendió mediante el Cristianismo, pero no
convirtió a todos, por lo tanto es hoy que el Espiritísmo ha de ser de
todos, todas las doctrinas religiosas, "Mosaísmo, Cristianismo,
Mahometismo, el Budismo, el Cartesianismo, el Furierismo, el
Sansimonismo, y yo ando los Musulmanes, los Hinduistas, los Ateos, los
Laicos, los de Joaquín Trincado, los Santeros, Umbanda, en fin a
"TODOS", es más incluyo, hasta los extraterrestres, Todos adelantaran
sus Espíritus mediante las enseñanzas del Espiritísmo. En el libro de
Obras Póstumas, Allan Kardec, luego de haber dedicado 13 años a la
Codificación Espírita, y haber codificado y publicado los 5 Libros
Básicos, dijo lo siguiente refiriéndose al Espiritismo: EL ESPIRITÍSMO
NO ES UNA RELIGIÓN Constituida… El espiritismo es una doctrina
filosófica que tiene consecuencias religiosas como toda filosofía
espiritualista y por esto mismo toca forzosamente las bases
fundamentales de todas las religiones: Dios, el alma y la vida futura;
pero no es una religión constituida, dado que no tiene culto, rito ni
templo, y que entre sus adeptos ninguno ha tomado ni recibido titulo de
sacerdote o sumo sacerdote. Estas calificaciones son pura invención de
la crítica. Obras Póstumas – Allan Kardec TODOS SOMOS MÉDIUMS Libro de
Los Mediums - Sobre los Médiums - X Todos los hombres son médiums, todos
tienen un Espíritu que los orienta hacia el bien, en caso de que sepan
escucharlo. Ahora bien, poco importa que algunos se comuniquen
directamente con él a través de una mediumnidad especial, y que otros
sólo lo escuchen a través de la voz del corazón y de la inteligencia,
pues no deja de ser su Espíritu familiar quien los aconseja. Llamadlo
espíritu, razón o inteligencia: en todos los casos es una voz que
responde a vuestra alma y os dicta buenas palabras. Sin embargo, no
siempre las comprendéis. No todos saben proceder de acuerdo con los
consejos de la razón, no de esa razón que se arrastra y repta más de lo
que camina, que se pierde en la maraña de los intereses materiales y
groseros, sino de esa razón que eleva al hombre por encima de sí mismo y
lo transporta a regiones desconocidas. Esa razón es la llama sagrada
que inspira al artista y al poeta, el pensamiento divino que eleva al
filósofo, el impulso que arrebata a los individuos y a los pueblos.
Razón que el vulgo no puede comprender, pero que eleva al hombre y lo
aproxima a Dios más que ninguna otra criatura; entendimiento que sabe
conducirlo de lo conocido a lo desconocido, y le hace realizar las cosas
más sublimes. Escuchad, pues, esa voz interior, ese genio bueno que os
habla sin cesar, y llegaréis progresivamente a oír a vuestro ángel de la
guarda, que desde lo alto del cielo os tiende la mano. Repito: la voz
íntima que habla al corazón es la de los Espíritus buenos, y desde ese
punto de vista todos los hombres son médiums. Channing Libro de Los
Mediums - Capt. XVII Amigos míos, permitidme que os dé un consejo, dado
que avanzáispor un terreno nuevo, y si seguís la ruta que os indicamos
no osextraviaréis. Se os ha dicho una gran verdad, que deseamos
recordaros: el espiritismo es sólo una moral, y no debe salirse de los
límites de la filosofía, ni más ni menos, salvo que quiera caer en el
dominio de la curiosidad. Dejad de lado las cuestiones científicas, pues
la misión de los Espíritus no es resolverlas, ahorrándoos el esfuerzo
de las investigaciones. "Tratad antes de mejoraros, pues de ese modo
progresaréis realmente". San Luis Mapa de Visitas Horarios en
comparación a Chicago Hora actual Amalia Domingo Soler El Espiritismo no
es una Religión Del Libro: RAMOS DE VIOLETAS COLECCIÓN DE POESÍAS Y
ARTICULO ESPIRITA DE AMALIA DOMINGO SOLER TOMO PRIMERO A UN MATERIALISTA
“… Por eso el Espiritismo ni es secta, ni es religión, es la esencia de
Dios mismo germinando en la razón.” ¿Que es la Triada Druida? El
Universo se define en una tríada, similar a las tríadas druídicas: Dios,
Espíritu y Materia. Lo vemos en el párrafo 27, cuando Kardec pregunta
si existe dos elementos generales, el espíritu y la materia, y los
Espíritus le responden: “Sí, y por encima de todo está Dios, el Creador y
Padre de todo. Esas tres cosas constituyen el principio de cuanto
existe, la trinidad universal”. La materia, empero, no es sólo el
elemento palpable, pues hay en ella el fluido universal, su lado
fluídico, que desempeña el rol de intermediario entre el plano
espiritual y el propiamente material. El Libro de los Espíritus Mi lista
de blogs Dossiê Espírita Intelectuais e a "maravilhosa cultura" do
"coração do mundo" - *CRIANÇAS-ÍNDIGO? - Em sentido horário, crianças
funqueiras: MC Melody, MC Pedrinho, MC Pikachu e MC Brinquedo.* Um
conhecido blogue de esquerda se encano... Hace 10 horas
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pero con capacidad para hilar los argumentos de lo que había sucedido,
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Ritual...* *Comencemos definiendo ¿Qué es un Ritual?* “Un ritual es una
serie de acciones, realizadas principa... Hace 4 días ESPIRITISMO AL DÍA
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Diál... Hace 6 días El blog de Azucena TODO PASA - El dolor es limitado
El miedo es pasajero La posesión es temporaria Cada vida humana es un
capitulo más en el libro de la vida. El conocimiento humano es ir...
Hace 1 semana Caminante Espirita 004 01 Camino Espírita - *EL EVANGELIO
SEGÚN EL ESPIRITISMO* *Allan Kardec* *Prefacio...* Hace 2 meses Libro:
"Soy Espírita por Convicción" Tutorial - kindle - Muchos amigos, están
un poco confusos en cuanto a la compra de mi libro a través de
Amazon.com. No se tiene que comprar el equipo de Amazon llamado
"Kindl... Hace 5 meses Libro: "Conversación o Dialogo con los Espíritus"
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espíritus - Motivos para la publicación de este Libro: *Conversación o
Diálogo con los espíritus* Esto es un resumen de Mis Motivos por los
cuales estoy publicando e... Hace 5 meses Libro : "Te llevo Paso a Paso a
conocer Tu Espíritu Protector" Puedes ordenarlo aquí: el Libro - Te
llevo Paso a Paso a conocer Tu Espíritu Protector. - Deseo que este
libro: *"**Te llevo Paso a Paso a conocer Tu Espíritu Protector**”*
pueda ser de referencia a todos los que lo obtengan. En esta edición...
Hace 5 meses Entradas Populares Ultimos 30 Dias ¿Conoces a TU ESPÍRITU
PROTECTOR?, el ha sido asignado a ti desde que naciste. ¿Quieres
conocerlo? Te llevo de la Mano a conocerlo. Tu Espíritu Protector
siempre es un Espíritu Bueno de hecho es un Espíritu Superior en la
Escala Espirita y nunca te hará daño porqu... ¿Cómo ayudar al Espíritu
Desencarnado de un Suicida, y cómo establecer una Conversación o Dialogo
Espiritual…? ¿Por qué quedarnos con las manos cruzadas y resignados a
que no podemos hacer nada, luego de la tragedia de alguién que se priva
su vida... Oracion de Proteccion SOY ESPIRITA Feb 2011 Si te sientes
triste o preocupado por algo que te hace infeliz, trata con esta linda
oración a Dios, a nadie más, porque... Nuevo Comienzo en tu camino
Espiritual Te invito a tomar un nuevo camino en tu vida Espiritual. Aquí
te muestro un comienzo lógico en el conocimiento de la Filosofía
Espírita.... Medium Vidente y Clarividente Según una Perspectiva
Espírita La Videncia y Clarividencia Clarividencia Estas dos facultades
son descritas en la Codificación Espírita y son consideradas en el...
¿Oras y tus oraciones no son contestadas? ¿Sabes Orar a Dios? Tal vez no
te has dado cuenta porque tus oraciones no son contestadas o no son
eficaces.. ¿Sabes orar? ¿Oras y tus oraciones no son contestadas? Tal
vez no sabes cómo dirigir la oración o a quien debes orar. Ven te invito
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SÉ CURA CON 10 minutos de MÚSICA p... ¿Cuáles Son Los Atributos de Dios?
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tiempo de que analicen, los cambios que los hombres han re... Joaquín
Trincado EME de la CU no es lo mismo al Espiritismo de Los Libros
Codificados de Allan Kardec, publicados en el 1857. Ningunos de sus
postulados concuerdan con el Espiritismo - Soy Espírita Las comunas de
Joaquín Trincado o EME de la CU , no postulan o predican lo mismo que el
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(431 dc) y El Concilio de Nicea II (787 dc) y – Donde se Establece la
Idolatría como DOGMAS Religiosos en el Cristianismo La Idolatría El
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se Establece la Idolatría en el Cristianis... Blogs que sigo...
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Pintura Mediumnica De un amigo de FACEBOOK ¿Cómo Vencer el Egoísmo?
"Cuando la ley de amor y de caridad sea la ley de la humanidad, ya no
habrá egoísmo: el débil y el pacífico ya no serán explotados ni
pisoteados por el fuerte y el violento. Tal será el estado de la Tierra
cuando, según la ley del progreso y la promesa de Jesús, venga a ser un
mundo feliz por la expulsión de los malos" EL EVANGELIO SEGÚN EL
ESPIRITISMO Educacion "Es a través de la educación, incluso más que por
la instrucción que se transformará la humanidad". Obras Póstumas, Allan
Kardec Me Gusta en Twitter Busqueda de Videos en YouTube Busca Videos de
Soy espirita Soy Espirita en Twitter Soy Espírita has 1258 followers on
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una página dedicada la divulgacion de la Filosofia Espirita a través de
la redes sociales. Nuestros esfuerzos de educación utiliza como base “La
Codificación Espírita” contenida en los 5 libros escritos por Allan
Kardec con el concurso de Espíritus Superiores a partir de 1857 con el
Libro de Los Espíritus. Deseo compartir lo que los Espíritus nos
enseñaron para así contribuir con tu adelantamiento espiritual. Blog de
"Soy Espirita" Ver todo mi perfil Visita Soy Espirita en Facebook Soy
Espirita Crea tu insignia El Libro de Los Mediums #227 ...Las cualidades
que atraen con preferencia a los buenos Espíritus son: la bondad, la
benevolencia, la sencillez de corazón, el amor al prójimo, el
desprendimiento de las cosas materiales; los defectos que les alejan
son: el orgullo, el egoísmo, la envidia, los celos, la ira, la ambición,
la sensualidad y todas las pasiones por las cuales el hombre se une a
la materia. ESPÍRITUS MATERIALIZADOS ALMA MAS O MENOS MANCHADA DE
IMPUREZAS MATERIALES VIII. Si el alma es inmaterial, debe pasar después
de esta vida a un mundo igualmente invisible e inmaterial, del mismo
modo que el cuerpo, cuando se descompone vuelve a la materia. Sólo que
conviene mucho distinguir bien el alma pura, verdaderamente inmaterial,
que se alimenta como Dios de la ciencia y de los pensamientos, del alma
más o menos manchada de impurezas materiales, que la impiden elevarse
hacia lo divino y la retienen en los lugares de su morada terrestre. EL
EVANGELIO SEGÚN EL ESPIRITISMO Buscar este blog Páginas Vistas en Total
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Concilios Ecuménicos Católicos -Soy Espírita Jesús no era cristiano, ni
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ni en... El Espiritismo predica y practica las enseñanzas d... Jesús no
era ni Cristiano ni Judío ni Esenio, ni p... Iglesia - Soy Espírita
Nuevo Testamento y los Evangelios de La Biblia - S... Autoridad de la
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Espiritual…? ¿Por qué quedarnos con las manos cruzadas y resignados a
que no podemos hacer nada, luego de la tragedia de alguién que se priva
su vida... Un Espirita nunca "INVOCA los Espíritus", solo los "Evoca"
para que se hagan perceptibles.. - Soy Espírita Un Espiritista de
Verdad, nunca invoca los Espíritus, Los Espíritus se "Evocan", para que
se hagan "Perceptibles". ... Medium Vidente y Clarividente Según una
Perspectiva Espírita La Videncia y Clarividencia Clarividencia Estas dos
facultades son descritas en la Codificación Espírita y son consideradas
en el... Aura y el Significado de los colores en los Centros de
Vitalidad o Chacras El Espiritismo no acepta ningún método adivinatorio
en ninguna de sus actividades. Sin embargo, comparto esta información
solo para... Oracion de Proteccion SOY ESPIRITA Feb 2011 Si te sientes
triste o preocupado por algo que te hace infeliz, trata con esta linda
oración a Dios, a nadie más, porque... Nuevo Comienzo en tu camino
Espiritual Te invito a tomar un nuevo camino en tu vida Espiritual. Aquí
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Espírita.... La OBSESIÓN Espiritual Tiene CURA…y Auto-CURA Obsesión
Espiritual ¿Qué es? La OBSESIÓN Espiritual Tiene CURA…y Auto-CURA Una
obsesión NO SÉ CURA CON 10 minutos de MÚSICA p... “NO A LA INCORPORACIÓN
de Espíritus Manifestados en Médiums en Trance o Inconscientes no está
definida en el Espiritismo” Un Médium Natural es aquel que cae en trance
o inconsciencia. El Médium Natural debe ser convertido en un Médium
Facultativo tan pronto ... Esto es el Espiritismo LAS OBRAS DE ALLAN
KARDEC: 1. Las obras básicas de la Codificación Espirita son las
siguientes, por orden cronológico de publicación: “El Libro de los
Espíritus”, lanzado en París (Francia) el 18 de abril de 1857; “El Libro
de los Médiums”, publicado en enero de 1861; “El Evangelio según el
Espiritismo”, lanzado en abril de 1864; “El Cielo y el Infierno o la
Justicia Divina según el Espiritismo”, publicado en agosto de 1865; y
“La Génesis, los Milagros y las Predicciones según el Espiritismo”,
lanzada en enero de 1868. Las fechas mencionadas se refieren,
obviamente, a la primera edición de cada libro. Tambien las "Revistas
Espiritas" (1858 - 1868)" 2. Más allá de las obras citadas – Kardec
escribió otras obras, consideradas introductorias o complementarias, a
saber: “Instrucciones Prácticas sobre las Manifestaciones Espíritas”
(1858); “¿Qué es el Espiritismo?” (1859); “Viaje Espírita en 1862”
(1862) y “El Espiritismo en su más Simple Expresión” (1862). 3. Mucho
después de su fallecimiento, sus amigos reunieron artículos y
anotaciones dispersas dejadas por el codificador, y como espíritu de lo
que resultó el interesante libro titulado: “Obras Póstumas”, publicado
en 1890. 4. El contenido de las obras básicas expone y consolida los
principios y los elementos constitutivos de la Doctrina Espírita, según
la enseñanza dada por los Espíritus superiores y codificado por Allan
Kardec. TEST LA CEPA DE LA VID La cepa de la vid es emblema del trabajo
del Creador, encontrándose reunidos en ella todos los principios
materiales que mejor pueden representar el cuerpo y el espíritu. El
cuerpo es la cepa, el espíritu es el licor; y el alma, o espíritu unido a
la materia, es el grano. **** 5 Libros de La Codificación Espírita Los
Espíritus – (18 abril 1857) Los Médiums – (Enero 1861) Evangelio Según
El Espiritismo (Abril 1864) Cielo y el Infierno (1° Agosto 1865) Génesis
(Enero 1868) ***** Click una Bandera para Traducir los Textos English
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Mundo de Los Espiritus Mensaje Psicografico Mensaje Psicografico dado
para los afligidos: "No temas, No todo está perdido!" “Tus lágrimas y
tus suspiros de un mejor momento ya esta fluyendo en tu vida. Eres
bueno, amas demasiado y aunque pienses que nadie se ha acordado de tí
hoy, sentirás como los buenos espíritus dirigidos con el permiso de un
Dios inmensamente justo y bueno, en estos momentos tocan tu interior
para aliviarte. No es casualidad, este mensaje es para ti, atesóralo, no
sucumbas en los problemas que mañana estarán resueltos. Fluye en el
amor a tus semejantes verás como muchas puertas hoy se abrirán para ti.”
Mensaje Psicográfico dado a Frank Montañez, Espíritu Sebastián 2/23/12,
12:35am, Indiana, USA Mensaje Psicográfico dado a Frank Montañez sobre
África. Uganda será muy importante para tu Misión. El mundo tiene que
despertar a su responsabilidad de Amor y Caridad. Es un país muy
asediado por lo más bajo de las bajezas humanas. Se logra ver como los
seres humanos son capaces de comportarse cuando las cosas materiales
faltan, cuando se ha tenido la exposición a la moral y al bien común.
Uganda y otros países con hambruna profunda sufren los estragos de las
consecuencias del egoísmo, del orgullo y de la falta de espiritualidad
de los pueblos de la tierra. Los seres humanos que no miran lo que
ocurre en África en Compasión, y no procuran cambiar en sus actitudes e
intensiones, se verán sumergidos en situaciones peores de lo que sufren
los hermanos de África. El Mundo civilizado no está preparado aún, para
lidiar con la falta de lo material en sus vidas. Luchan toda la vida por
los goces materiales y no se preparan para cuando lo material, lo
económico no fluye. Por La Ley de Causa y Efecto es claro entender esto.
El Mundo está en caos, los seres humanos se envuelven más y más en lo
que deberían tratar de erradicar de sus vidas. Sus orgullos, egoísmos y
la manera de solamente verse ellos sin mirar que el mundo se despedaza
precisamente porque lo material, lo económico no fluye al ritmo que se
necesita, se desesperaran y no tendrán consuelo, pues el efecto del
comportamiento humano tendrá sus resultados. La balanza se podrá tornar
hacia el bien común cuando se den cuenta que es la mejor manera de poder
mejorar como seres humanos y es que se logrará poder caminar juntos en
Progreso Espiritual. Tarea que a toda luz se ve improbable pero no
imposible. Los acontecimientos provocados por los mismos seres humanos
lograran que despierten de ese letargo material que se han visto
sumergidos. Es tiempo de preguntarse, ¿Por qué estoy aquí? ¿De dónde he
venido? ¿Hacia dónde voy?. Si podéis entender la naturaleza del alma que
es inmortal sabréis que el caminar deberá ser irremediablemente al
progreso espiritual. En procurar el bien y practicarlo, pues ese es y
será el propósito de Dios.” Psicografía dada a Frank Montañez, 3 de
noviembre de 2011, @ 12:30 pm, Indiana, USA Jesús nos reveló un Dios
justo, bueno, imparcial, nunca vengativo ni despiadado... Cristo es el
Mesías divino, esto es indudable. Su palabra es la verdad, también es
muy cierto. La religión fundada sobre esta palabra será inquebrantable,
esto es la realidad. Pero con la condición de que siga y practique su
sublime doctrina y no haga de un Dios justo y bueno, tal como él nos lo
reveló, un Dios parcial, vengativo y despiadado. El Cielo y el Infierno,
Allan Kardec El Espiritismo no es una Religión Institucionalizada... El
espiritismo es una doctrina filosófica que tiene consecuencias
religiosas como toda filosofía espiritualista y por esto mismo toca
forzosamente las bases fundamentales de todas las religiones: Dios, el
alma y la vida futura; pero no es una religión constituida, dado que no
tiene culto, rito ni templo, y que entre sus adeptos ninguno ha tomado
ni recibido titulo de sacerdote o sumo sacerdote. Esta calificaciones
son pura invención de la crítica. Obras Póstumas 10 Post Más Populares -
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asignado a ti desde que naciste. ¿Quieres conocerlo? Te llevo de la Mano
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su vida... Anorexia Nerviosa una Obsesion Subyugante desde una
Perspectiva Espirita “La Anorexia Nerviosa es un "Trastorno alimentario
según la ciencia" cuyo cuadro psiquiátrico es de 95% del casos en muj...
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eficaces.. ¿Sabes orar? ¿Oras y tus oraciones no son contestadas? Tal
vez no sabes cómo dirigir la oración o a quien debes orar. Ven te invito
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¿Qué es? La OBSESIÓN Espiritual Tiene CURA…y Auto-CURA Una obsesión NO
SÉ CURA CON 10 minutos de MÚSICA p... "No temas, No todo está Perdido" -
Soy Espirita ¿Cómo podéis pensar que te dejaré desamparado, si eres mi
creación? Eres la razón de todo lo creado. La siguiente Psicografía me
fue d... EL MUNDO NO SE ACABÓ EL 21 DE MAYO, NI EL 21 DE OCTUBRE DE
2011, NI SE ACABÓ EL 21 DE DICIEMBRE DEL 2012, "SOY ESPÍRITA" DÁ SU
OPINIÓN SEGÚN LA PERSPECTIVA ESPÍRITA. NO SERÁ EL FIN DEL MUNDO, NI LAS
PROFECÍAS MAYAS, NI HOPIS NI... La Resignación, sin Murmuración, y sin
Culpar a Dios de tus sufrimientos, te ayuda a tu adelantamiento
Espiritual, reduciendo cientos de años a tus Pruebas según La Ley de
Causa y Efecto... Déjame ayudarte en esta prueba que crees no puedes
vencer, lograrás reducir cientos de años en tus pruebas presentes y
futuras.... P... ESCALA ESPIRITA La siguiente Escala Espirita nos
ilustra el Orden y Clasificación de los Espíritus de acuerdo al Libro de
Los Espíritus Escala Espirita Orden Clase y Características de los
Espíritus Grado Clasificación de Los Espíritus Características de los
Espíritus 1° Puros Puros Ministros de Dios 2° Superiores Buenos Ciencia +
sabiduría + bondad 3° Prudentes Buenos Conocimiento + buen juicio 4°
Sabios Buenos Conocimiento científico 5° Benévolos Buenos Bondad +
conocimiento limitado 6° Golpeadores Impuros Aptitud para efectos
materiales 7° Neutros Impuros Ni buenos ni malos 8° Seudo-sabios Impuros
Conocimiento + orgullo 9° Ligeros Impuros Ignorancia + malicia 10°
Impuros Impuros Inclinación por el mal FRACES CELEBRES "El orgullo
divide a los hombres, la humildad los une". SOCRATES "Solamente haciendo
el bien se puede realmente ser feliz. Cometer una injusticia es peor
que sufrirla". ARISTOTELES "Es preferible orar con el corazón sin
encontrar palabras, que hallar las palabras sin la adhesión del
corazón.. " MAHATMA GANDHI FRACES DE ALBERT EINSTEIN El hombre encuentra
a Dios detrás de cada puerta que la ciencia logra abrir. ALBERT
EINSTEIN Hay una fuerza motriz más poderosa que el vapor, la
electricidad y la energía atómica: la voluntad… ALBERT EINSTEIN La ira
reside tan sólo en el seno de los necios ALBERT EINSTEIN "... el gran
problema de la humanidad no esta en la ciencia, sino en el dominio de
los corazones y de las mentes humanas". ALBERT EINSTEIN Einstein por él
mismo: "La más bella experiencia que podemos tener es la del misterio.
El es la emoción fundamental que se halla en el origen del verdadero
arte y de la verdadera ciencia. Quien no sabe esto y ya no consigue
sorprenderse, ya no sabe maravillarse, está prácticamente muerto y tiene
los ojos vendados. Fue la experiencia del misterio mezclada con la del
miedo que generó la religión. Saber de la existencia de algo en lo cual
no podemos penetrar, percibir una razón más profunda y de más radiante
belleza, ese saber y esa emoción constituyen la verdadera religiosidad.
En ese sentido, y sólo en él, soy un hombre profundamente religioso. No
consigo concebir un Dios que premie y castigue a sus criaturas, o que
tenga una voluntad semejante a la que experimentamos en nosotros" ALBERT
EINSTEIN “Lo que sabemos es una gota de agua; lo que ignoramos es el
océano” - Isaac Newton - "El verdadero sabio debe, pues, aislar hasta
cierto punto, el alma del cuerpo, para ver con los ojos del espíritu.
Esto es lo que nos enseña el Espiritismo." (Cap. II, número 5). -EL
EVANGELIO SEGÚN EL ESPIRITISMO- En la duda abstente, dice uno de
vuestros antiguos proverbios; no admitáis, pues, sino aquello que tenga
para vosotros una evidencia cierta. Desde que aparezca una opinión
nueva, por poco que la creáis dudosa, pasadla por el tamiz de la razón y
de la lógica; lo que la razón y el buen sentido reprueban, rechazadlo
con vigor; más vale rechazar diez verdades que admitir una sola mentira,
una sola teoría falsa. EL LIBRO DE LOS MÉDIUMS "Se reconoce el
verdadero espiritista por su transformación moral y por los esfuerzos
que hace para dominar sus malas inclinaciones" EL EVANGELIO SEGÚN EL
ESPIRITISMO El Médium que quiera conservar la asistencia de los buenos
espíritus, debe trabajar en su propio mejoramiento; el que quiera ver
aumentar y desarrollar su facultad, debe progresar moralmente, y
abstenerse de todo lo que pudiese desviarle de su objeto providencial.
EL EVANGELIO SEGÚN EL ESPIRITISMO Los espíritus contestan a los
impacientes lo siguiente: “El primer lugar, empezad por aprender bien,
comprender bien y sobre todo practicar bien lo que sabéis, a fin de que
Dios os considere dignos de que se os enseñe más. Después, cuando llegue
el momento, sabremos obrar y elegiremos nuestros elementos.” EL CIELO Y
EL INFIERNO, Allan Kardec Se asegura que los remordimientos les
persiguen sin tregua ni gracia, olvidando que el Remordimiento es el
precursor inmediato del arrepentimiento, si no es el mismo
arrepentimiento. EL CIELO Y EL INFIERNO, Allan Kardec Método Kardec La
legitimidad del libro Al publicar en 1868 El Génesis… pudo Kardec
subrayar que El Libro de los Espíritus, dado a publicidad once años
antes, continuaba siendo tan sólido como entonces. Ninguno de sus
principios fundamentales había sido conmovido por la experiencia, sino
que todos ellos permanecían en pie. Hoy en día, a más de cien años de
distancia, si el Codificador viviera aún entre nosotros podría seguir
diciendo lo mismo. Y esto, en un siglo en que el mundo se transformó de
una manera vertiginosa, en que la denominada ciencia positiva fue
trastocada de un extremo al otro, en que las concepciones filosóficas
han experimentado tremendos impactos. Conceptos hay, en El Libro de los
Espíritus, que a primera vista parecerían haber sido desmentidos, o al
menos puestos en duda, por la ciencia. Tal el caso del fluido universal:
pero sólo cuando los confundimos con el concepto científico del éter
espacial. A decir verdad, el desarrollo de la ciencia se opera con
exactitud en dirección a los principios espíritas. La desintegración de
la materia por la física nuclear, el concepto de materia como
concentración de energía, la percepción cada vez más clara de una
estructura matemática del Universo, la conclusión a que algunos
científicos se ven forzados a llegar, de que detrás de la energía parece
existir otra cosa, que sería el pensamiento; todo esto nos demuestra
que asistía razón a Kardec al proclamar que ni Dios ni la religión
auténtica, ni (en consecuencia) el Espiritismo, tienen nada que perder
con el adelanto de la ciencia. Antes por el contrario, sólo obtienen
ganancia, conforme los hechos lo ponen de manifiesto día a día. Esa
seguridad de los principios espíritas deriva de la legitimidad de la
fuente espiritual del presente libro, de la pureza de sus medios de
transmisión Mediúmnicas y de la precisión del método kardeciano. La
fuente, según se ve por la espontánea e inesperada revelación del
Espíritu de Verdad a Kardec, y según los apuntes autobiográficos
contenidos en Obras Póstumas, así como por la confirmación ulterior de
tantos otros Espíritus, y también como se puede comprobar lógica e
históricamente por el proceso de restablecimiento del Cristianismo que
el Espiritismo lleva a cabo, es la misma que de que procedió aquél. No
se trata tan sólo de Kardec, ni de este o de aquel otro Espíritu en
particular, como tampoco de un grupo de hombres, sino que es toda una
falange del Espíritu de Verdad, enviada a la Tierra en cumplimiento de
la promesa de Jesús, la que constituye la fuente espiritual de En cuanto
a los medios Mediúmnicas de transmisión, estaban en consonancia con la
pureza de la fuente. Las médiums que sirvieron en esa tarea fueron dos
niñas: Carolina y Julia Boudin, de dieciséis y catorce años,
respectivamente, a las que más tarde se sumaría una tercera, la señorita
Japhet, en el proceso de revisión del original. Las reuniones se
llevaban a efecto entre personas amigas, en la intimidad del hogar de la
familia Boudin, y las respuestas de los Espíritus se trasmitían
mediante una pequeña cesta a la que se adaptaba un lápiz. Las niñas
apoyaban sus manos sobre la canastilla y ésta se ponía en movimiento
escribiendo los mensajes, con total imposibilidad por parte de las
médiums de influir sobre la escritura. Más tarde, siguiendo
instrucciones de los Espíritus mismos, Kardec sometió el libro al
contralor de otros médiums, pero todos ellos escogidos con sumo cuidado.
Además de lo cual, las respuestas de los Espíritus eran confrontadas
con las comunicaciones que se obtenían en otros grupos de
experimentación espírita, en obediencia al principio de la universalidad
de las revelaciones, que acto continuo veremos. El Método de Kardec
pasó a ser el de la Doctrina misma, y en su propia sencillez lleva
implícita la garantía de su eficiencia. Podemos compendiarlo así: 1º)
Elección de colaboradores mediúmnicos insospechables, tanto en su
aspecto moral cuanto en lo que se refiere a la pureza de sus facultades y
de la asistencia espiritual que recibían; 2º) análisis riguroso de las
comunicaciones, desde el punto de vista lógico, así como su cotejo con
las verdades científicas demostradas, descartándose todo material que no
pudiera ser justificado lógicamente; 3º) contralor de las entidades
espirituales comunicantes, por medio de la coherencia de sus
comunicaciones y del tenor de su lenguaje, y 4º) consenso universal,
vale decir, concordancia de varias comunicaciones, obtenidas por médiums
diferentes, en forma simultánea y en lugares diversos, acerca de un
mismo tema. Apoyado en tales principios, escudado con rigor en ese
criterio, Kardec pudo poner por obra la difícil tarea de reunir la serie
de informaciones que le permitieron organizar El Libro de los
Espíritus. E interesa recordar que ese mismo criterio había sido
enseñado en parte por El Libro de los Espíritus 14 , así como por el
apóstol Pablo en su Primera Epístola a los Corintios. De suerte que las
raíces del método kardeciano están ya en el Nuevo Testamento. Kardec
expresó lo siguiente:“Apliqué a esta nueva ciencia, como era mi
costumbre, el método experimental. Jamás senté una teoría preconcebida;
observé atentamente, comparé y deduje consecuencias. De los efectos
procuré remontarme a las causas por la deducción y el encadenamiento
lógico de los hechos. […] Así había procedido en mis trabajos
anteriores, desde la edad de quince a dieciséis años. Desde el primer
momento me di cuenta de la gravedad de la exploración que iba a
emprender; entreví en aquellos fenómenos la clave del problema tan
oscuro y controvertido sobre el pasado y el porvenir de la humanidad, la
solución de lo que había buscado toda mi vida; en una palabra,
comprendí que se trataba de una revolución en las ideas y en las
creencias; me era preciso proceder con circunspección y no a la ligera;
ser positivista y no idealista, para no dejarme llevar de mis propias
ilusiones”. Con todo, Rivail estuvo a punto de abandonar estos estudios,
absorbido por otras ocupaciones; y eso hubiera hecho de no ser las
reiteradas solicitudes de los señores Carlotti, destacado lingüista con
quien mantenía una amistad de veinticinco años; Taillandier, literato,
doctor en letras y más tarde miembro de la Academia Francesa;
Tiedman-Manthèse, filósofo holandés y primo hermano de la reina de
Holanda; Antonio Leandro Sardou, profesor lexicógrafo y autor de varias
obras escolares; su hijo Victoriano Sardou, entonces joven estudiante de
medicina y más tarde médium dibujante, famoso dramaturgo y miembro de
la Academia Francesa; además de Pedro Pablo Didier, futuro editor de sus
obras e impulsor de la famosa Librería Académica, quien seguía desde
cinco años el estudio de tales fenómenos. Estas personalidades habían
reunido cincuenta cuadernos de comunicaciones diversas que era preciso
estudiar y catalogar. Conociendo la capacidad de síntesis de Rivail,
entregaron a éste los mismos, pidiéndole analizarlos y cotejarlos en
base a un plan orgánico. Rivail puso manos a la tarea: Tomó los
cuadernos, los anotó cuidadosamente, suprimió las repeticiones y puso en
su lugar los dictados de cada sesión. “Hasta entonces –dice él mismo-
las sesiones en casa de la familia Boudin no tenían objeto determinado.
Yo me propuse hallar en ellas la solución de los problemas que me
interesaban desde el punto de vista de la filosofía, de la psicología y
la naturaleza del Mundo Invisible. Llegaba a cada sesión con una serie
de preguntas preparadas y ordenadas metódicamente, y siempre me eran
contestadas con precisión, profundidad y lógica abundante”. […] “Huelga
decir que, precisamente, estas comunicaciones desarrolladas y
completadas luego formaron la base de El libro de los Espíritus”. En
1856 Rivial asistió a reuniones Mediúmnicas que tenían lugar en casa del
señor Roustan, con la señorita Japhet, sonámbula, como médium que
obtenía interesantes comunicaciones. Por intermedio de ella hizo revisar
las obtenidas anteriormente. Kardec manifiesta que no quedó del todo
satisfecho con esta revisión, lo que lo motivó a consultar a otros
médiums, siendo el caso que en preguntas espinosas de El libro de los
Espíritus han llegado a colaborar hasta diez médiums distintos, como
manifiesta en dicho libro. Cuando todo le pareció ser la expresión clara
de la Doctrina, Rivail publicó el libro que salió a la luz el 18 de
abril de 1857, en París, con el seudónimo de Allan Kardec, su nombre de
otra existencia anterior entre los druidas. Esta primera edición
constaba de 501 preguntas. Ella se agotó en pocos días, lo que obligó a
reeditarla en su forma actual de 1018 preguntas, es decir, corregida y
sumamente aumentada. Esta obra madre del Espiritismo forma parte de las
Obras Básicas Espírita, el que se integra con los siguientes libros que
le sucedieron a aquél inicial: El libro de los Médiums, (1861);
Imitación del Evangelio según el Espiritismo, (abril de 1864),
modificado luego este título original por el de Evangelio según el
Espiritismo; El Cielo y el Infierno o la Justicia Divina según el
Espiritismo, (1º de agosto de 1865) y El Génesis, los Milagros y las
Profecías según el Espiritismo, (enero de 1868); más tres obras de
introducción: Instrucción Práctica sobre las Manifestaciones Espíritas,
(1858); ¿Qué es el Espiritismo? (1859), y El Espiritismo en su más
simple expresión, (1862), además de una complementaria: Obras Póstumas,
(1890). Fundó la Revista Espirita en enero de 1858, la que dirigió bajo
su responsabilidad hasta la fecha de su desencarnación, el 31 de marzo
de 1869 y constituyó la Sociedad Parisiense de Estudios Espiritas el 1º
de abril de 1858. Por su gigantesca y trascendente labor de estructurar
en escasos tres lustros el Código Espírita, o Tercera Revelación,
demarcado con él un nuevo curso evolutivo al género humano, no dudamos
que en los siglos venideros habrá de expresarse con toda justicia: Antes
o después de Kardec; antes o después del Espiritismo. ¡Loor al Educador
de la humanidad! Tienen Alma Los Clonados? ¿Tienen Alma los Clonados?
Lo siguiente en una Psicografía dada a Frank Montañez, el día 16 de
octubre de 2012, a las 3:20 am, mientras se comunicaba en "CHAT" con un
amigo de Facebook. "Tan pronto se genera la vida, y se llega a la
concepción por medio de Clonación que violará las leyes establecidas por
Dios de que la concepción sea de un modo natural o sea la unión del
macho y la hembra. Es cuando un Espíritu se encarna, pero las
consecuencias serán nefastas, y será parte de la expiación del espíritu
que se encarna. Este espíritu que ha estado esperando para encarnarse,
viene a sufrir en pruebas y aunque hay vida, esa vida será de expiación
para el espíritu que tienen que nacer en esas circunstancias, que pueden
ser las almas de los mismos científicos que experimentaron con eso,
violando la ley de y sufrirán las consecuencias en carne propia de su
osadía esto es la ley de Causa y Efecto. “ Psicografiado por Frank
Montañez el día 16 de octubre de 2012, a las 3:20 am Quiere decir que mi
mensaje será, que la "Clonación Humana" no es de acuerdo a nuestra
Filosofía Espirita aprobada por Dios. “Los científicos Clonaron a Dolly,
tratando dedemostrar que la Clonación es posible, pero si lo tratan de
hacer a los humanos, entonces los Espíritus o Almas que encarnaran serán
las Almas de los que violaron la ley de Dios en cuanto al proceso
normal de reproducción y los individuos que surgen de una Clonación
Humana, serán seres humanos que sufrirán una encarnación terrible,
puesto que no se comportaran como debería ser y adquirirán enfermedades y
tal vez envejecimiento prematuro.” Frank Montañez Psicografia - Llamado
al Estudio Científico Psicografía sobre un Llamado al Estudio
Científico de la Obsesión Subyugante y el Sonámbulismo La Obsesión desde
una Perspectiva Espirita Es tiempo que los profesionales de la Salud en
los campos de la psicología, sociología, psiquiatría, endocrinología, y
la neurología dé muestra de compromiso con la humanidad haciendo
estudios avanzados en condiciones como la Anorexia Nerviosa y el
Sonámbulismo.. Qué condiciones nerviosas ocasionadas por la influencia
de Espíritus obsesores subyugantes para los casos de desordenes mentales
en el comportamiento humano y el estudio del comportamiento del Alma en
los casos de Sonámbulismo El mundo espiritual está listo para asistir
aquellos que sientan este llamado de Caridad Humana. Los tiempos están
listos para que den las pasos necesarios para que el Espiritismo tome
lugar de Ciudadanía y de un modo preponderante logre que la atención de
la comunidad científica vea el aspecto espiritual de una manera seria y
parte integral del desarrollo humano. Ha llegado el momento de que se
allanen los obstáculos producidos por el escepticismo, la religiosidad y
los comportamientos materialistas humanos y dé paso al desarrollo
espiritual científico. Ya el momento de las manifestaciones espirituales
serán tomados en un segundo plano y dé paso al desarrollo científico
con bases espirituales. Como parte del adelanto de la humanidad, deberá
desarrollarse el estudio científico de las causas y los remedios a
obsesiones que atacan a los seres humanos y que deben ser atendidos para
ayudar al adelantamiento espiritual mediante la educación. Los
comportamientos del Alma mediante el estudio delSonámbulismo podrá
explicar cómo el mundo espiritual se desarrolla en los entornos de los
seres humanos. Los profesionales de la salud que han sido expuestos al
conocimiento espiritual contenidos en la Codificación Espírita lograrán
activar el interés y los deseos de desarrollar el Bien Común mediante
los progresos científicos en las áreas mencionadas. Estaremos apoyando
esos esfuerzos con la participación de Espíritus Superiores y Puros
debidamente autorizados por Dios Todopoderoso. Psicografía dictada a
Frank Montañez, Espíritu Sebastian el 31 de agosto de 2012, a las 2:25am
en Indiana, Estados Unidos. Texto Perfumado. ¿Cómo Activar la
Transformación Moral? ¿Cómo PODEMOS COMENZAR CON ESTE PROCESO de
Transformación Moral? Hacer el Bien, es el proceso lógico en el mundo
Espiritual para lograr activar el Adelantamiento Espiritual de todo ser o
Alma Encarnada. Eso es lo que logra una Transformación Moral. Cuando
procuras establecer un modo de vida enfocado en hacer el bien, Siguiendo
la máxima de Jesús: “No le hagas a nadie lo que no te gustaría te hagan
a ti”, es entonces que el Bien Común es parte de la Transformación
Moral, que es lo que junto en adquirir conocimiento de la Filosofía
Espírita, adelanta el Espíritu. Primer Paso: Procura ser mejor cada día.
Si antes mentías, NO MIENTAS MÁS, si antes odiabas a tus enemigos, NO
ODIES MÁS incluyendo a los que no te quieren bien. Si antes eras
hipócrita, actuabas siempre con segundas intensiones, YA NO LO HAGAS
MAS, pues el Orgullo y el Egoísmo, son males que corrompen las buenas
costumbres. Si antes mirabas todo en términos materiales, CAMBIA TU MODO
DE VER LA VIDA. Segundo Paso: Siguiendo el procedimiento siguiente,
paso por paso lograrás conocer tu Espiritu Protector y así ayudarte a
Activar La Transformación Moral que tanto necesitas para lograr control
de tu vida. Es un proceso sencillo, que ha sido descrito en la oración
dada por Los Espíritus de La Codificación Espirita (Sección #200, EL
LIBRO DE LOS MEDÍUMS) y que se concentra en tres áreas importantes: 1-
Primero: Siempre es Pedir Permiso y Protección de Dios para conocer el
Ángel de La Guarda o Espíritu Protector en este proceso y así apartar a
los malos Espiritus. Puedes utilizar la siguiente oración para pedir
permiso a Dios: “Ruego a Dios Todopoderoso permita a un buen Espíritu
comunicarse conmigo y hacerme escribir; ruego también a mi ángel
guardián tenga la bondad de asistirme y apartar a los malos”. 2-
Segundo: Debes conocer a tu Espíritu Protector (Si no lo Conoces, aquí
te enseño como conocerlo) evocándolo. (Conociendo tu espíritu Protector,
te dará mucha confianza al saber que estará contigo en todo Momento, y
él te ayudará en este proceso), 3- Tercero: Deberás además enfrentar al
Espíritu Malo, Obsesor o Espíritu Inferior para apartarlo de ti. El ha
estado tratando de obsesarte o de causar tristezas y desasosiego toda la
vida. Tenemos que detener a este espíritu para que no continúe
interfiriendo en tu vida, y debes ser tú mismo el que lo hagas primero,
utilizando tu propio Libre Albedrío ya que es lo que Dios ha determinado
que es lo más importante para poder tomar control de tu vida. Nadie más
debe hacerlo sino tú mismo. Siempre han existido estas herramientas en
nuestra codificación, pero muy pocos enfatizan la importancia de estos
conceptos. Muchos dirán que se necesita gente experimentada para este
proceso, pero creo humildemente que no es así. Todos deben asumir esta
responsabilidad que redundará en beneficios espirituales y asegurará
nuestro éxito para vencer las pruebas de esta existencia. El proceso de
desarrollo de tu Mediúmnidad acaba de comenzar, ahora puedes continuar
con lo indicado en el Libro de Los Mediums. Puedes referirte a nuestra
reflexión sobre este tema publicado. Cada persona lo puede realizar, y
puedes referirte al enlace en este Blog sobre: LA ACTIVACIÓN DE LA
TRANSFORMACIÓN MORAL que hemos publicado. Informacion sobre tu visita
hoy a mi Blog De manera que tengas una visita lo más agradable posible
te ofrezco las siguientes opciones en este Blog: 1- Si deseas oír música
de fondo, solo haz clic en "Play" y ajustas el volumen de tu
computador. Puedes escoger la Música de Fondo haciendo "clic" en la
parte de abajo de mi iPod, aparecerá el "Play List". En el "Play List"
puedes escoger diferente Música variada de algunos países, posiblemente
tu país se haya seleccionado una canción, Si deseas que incluya alguna
canción favorita, déjamelo saber para instalarla. 2- Además, puedes ver
cualquiera de los videos que hemos publicado en nuestra sección de
Videos. 3- Puedes hacer tus comentarios en cada artículos, pero debes
tener una cuenta con GMAIL, o simplemente dejar un mensaje en el
"cboxform". 4- Me gustaría mucho que te hicieras partes de los
seguidores y te inscribieras. Ha sido muy grato tenerte hoy aquí, espero
que nos visites nuevamente y nos coloques en tus favoritos. Gracias por
tu visita hoy. Informacion General Frank Montañéz, Director Soy
Espirita en Facebook Nuestro Canal Soy Espirita en Youtube Blog de Soy
Espirita soyespirita@yahoo soyespirita1@gmail.com Soy Espirita en
Twitter Humildad, es una virtud olvidada, que eleva y es la única
grandeza que DIOS Reconoce. Viendo la importancia de lo que debe ser la
Humildad, y armonizando con los Buenos Espíritus recibí hoy esta nota
psicográfica que deseo compartir con ustedes mis amigos. Deseo tanto que
la Humildad si no ha hecho nido en tu corazón que si lo haga hoy, pues
te expone ante Dios y los Buenos Espíritus como alguien de mucha valía
espiritual. Así me hablaron los espíritus hoy:…. Humildad “La Humildad
rompe los corazones más endurecidos, se logra a través de una gran fe en
Dios. A través de la resignación y a través del conocimiento. Se es
humilde cuando se entiende que el conocimiento se da de acuerdo al
adelantamiento espiritual, pues se logra comprender nuestra posición en
la vida. No tiene que ver con el materialismo, sino por el contrario por
la profundidad espiritual que se logra en las comunicaciones privadas
con Dios, a través de las armonías. Nunca verás a un orgulloso
desplegando rasgos de humildad, pues es exactamente contrario al orgullo
y al egoísmo, es arrogancia. Cuando se es humilde se goza de estatura
espiritual. Se logra el respeto de los buenos espíritus. La humildad en
pensamientos, en dichos y en intensiones, activa el adelantamiento
espiritual. No confundamos la humildad con debilidad de carácter, no; es
exactamente lo que modifica el carácter y lo define a él. El humilde
cree en el prójimo, y como le cree, se da en compasión, caridad y amor,
creyendo y no preconcibiendo los comportamientos. El humilde logra
captar la atención de los buenos espíritus y abre las puertas del
conocimiento. Si eres humilde, no tendrás prejuicios, no sufrirás por la
desconfianza y será conforme con lo que tengas que pasar en la vida. Sé
humilde y serás bendecido, sé humilde y lograrás consolación y alegrías
incontables. La humildad desarma a los orgullosos y detiene las
maquinaciones de los malos espíritus. Ser humilde es ser fuerte e
invencible. El ser humilde resume lo necesario para caminar en Bien
Común, que es lo que agrada a Dios. Mensaje Psicográfico a Frank
Montañez dado por el espíritu Sebastián Lunes 23 de enero de 2012, 3:50
pm, Indiana EUA Con texto Perfumado… El Espiritismo añade y no separa.
Psicografía dada a Frank Montañez el día 12 de Julio de 2012 por el
espíritu Sebastián, es un texto perfumado. “El Espiritismo vino para
añadir, nunca para separar a los seres humanos. El Mensaje de Moral de
Jesús que redunda en la máxima de Jesús de Bien Común, es un mensaje que
logra unificar el pensamiento espiritual en su existencia corpórea. Si
los esfuerzos de educación no logran añadir, sino separar, se está
perdiendo el tiempo. Si no se logra crecimiento espiritual en los
esfuerzos de divulgación, significa que todavía es necesario erradicar
el egoísmo, la vanidad y los conceptos no fundamentados en el Bien
Común, que se logra con la Caridad, Amor y la Compasión. En estos
tiempos como hace 155 años, lo que se necesita hacer énfasis es en
lograr que los seres humanos consideren en convertirse en mejores cada
día, poniendo interés en conocerse a si mismos y consecuentemente
tornarse en intensiones y acciones hacia lograr practicar el bien. Estos
esfuerzos lograran su objetivo basado en el respeto a los demás, no
importa como piensen, demostrando con los actos que hacer el bien logra
el adelantamiento espiritual esperado. Cuando los que han tenido la
oportunidad de llegar a entender la esencia del mensaje de Dios a la
humanidad que no es otro que el de hacer el bien no importa a quien,
entonces ese comportamiento será evidenciado según la ley de Causa y
Efecto en lograr que el Espiritismo sume a sus filas y no reste. Por lo
tanto en este proceso de mejoramiento, el orgullo individual, que es
vanidad y los egoísmos, deben ser derrotados. Cuando en vez de añadir
existe separación en conceptos que no sean los que logren modificar el
comportamiento de los Espíritus encarnados, tomará mas tiempo en que los
efectos redunden en adelantamiento espiritual. Es momento de dar frutos
de Caridad, de Amor y de Compasión.” 10:50 am, 12 de julio de 2012,
Psicografía dada por el Espíritu Sebastián a Frank Montañez, es un texto
perfumado. Plantilla Picture Window. Con la tecnología de Blogger.

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