La New Age y su desafío al cristianismo
Analizando la New Age podemos entender muchas cosas que están pasando.
La Nueva Era o New Age es un movimiento místico, filosófico y
religioso que sustituye a Dios por la energía para lograr la auto
realización. Es “a la carta”, donde cada cual adopta creencias y
prácticas de entre todo lo existente hasta ahora.
La nueva era se encuentra con
frecuencia vinculada con temas como: Angelología, Astrología, Autoayuda,
Adivinación, Conocimientos Ancestrales, Ecología, Energía,
Espiritualidad, Filosofía, Metafísica, Libros “Sagrados”, Literatura
Védica, OVNIS, Masonería, Meditación, Reiki, Medicinas Alternativas,
Yoga.
Presentamos un excelente artículo de Monseñor Raúl Berzosa, obispo de Ciudad Rodrigo.
La New Age nace como una especie de sensibilidad “epocal”,LA NUEVA ERA ES UN FENÓMENO PROPIO DEL SIGLO XX, LA EXPLOSIÓN DE UN NUEVO TIPO DE ESPIRITUALIDAD
principalmente en los países y naciones de los llamados primeros mundos.
Cuando se tiene el estómago lleno, hay que llenar también la cabeza y
el corazón. Este nuevo fenómeno aflora como un gran pulpo, con
tentáculos en todos los ámbitos culturales, pero al que es muy difícil
descubrir los ojos y el cerebro.
¿Por qué se denomina al New Age también como “Era de Acuario”?
– Porque nos encontraríamos casi al final de un ciclo astronómico
(Piscis) e inicio de otro (Acuario). Hubo un tiempo en el que se vivió
bajo el signo de Tauro, y aparecieron los imperios y religiones de
Mesopotamia. Vino después Aries, y floreció la religión judía. El signo
de Piscis, que comenzó su reinado el 21 de marzo del primer año de
nuestra era, ha sido denominado “crístico” (IXCIS). Hacia el
año 2016 el sol entrará en el signo de Acuario, y este signo traerá
consigo una nueva religiosidad mundial capaz de reconciliar todas las
demás religiones. Acuario va a suponer un nuevo orden mundial, una
humanidad nueva, y una nueva religión. La New Age comportará
una era de amor, concordia y luz, de verdadera liberación del espíritu.
Se habla del retorno de un nuevo Cristo: no el histórico Jesús de
Nazaret, sino de Maitreya.
La New Age (la “Era Acuario”) constituye una
verdadera bomba de relojería para las religiones. Porque no se trata
sólo de una religión más, ni de un nuevo movimiento o una nueva secta.
Es una completa “gnosis”, o visión integral de la realidad. Y,
lo que es más grave, no se enfrenta con el cristianismo, ni con las
religiones en general, sino que se instala en ellos; e incluso
utilizando su mismo lenguaje, su misma espiritualidad y sus mismos
símbolos, les da un sentido completamente diferente.
La Nueva Era constituye un nuevo narcisismo donde se impone la vidaLA NUEVA ERA TIENE UNA CARACTERÍSTICA FUNDAMENTAL: ES UN NUEVO NARCISISIMO, Y AL MISMO TIEMPO, UNA NUEVA CONCEPCIÓN DEL UNIVERSO
privada, la utopía individualista y la revalorización de las propias
experiencias personales. Este narcisismo sin embargo es compatible con
la tendencia a pensar en planetario (en clave holonímica) en el sentido
de que nos acercamos a pasos agigantados a una nueva sociedad, a un
mundo nuevo, donde ni la política ni la religión ni las costumbres serán
motivo de separación o de odio.
Junto al narcisismo y a la tendencia a pensar en planetario,
asistimos a un nuevo desplazamiento de lo religioso y a un nuevo
despertar religioso, algo así como una “nueva espiritualidad para una nueva era”, una especie de “retorno de lo sagrado-reprimido”.
David Spangler (1999) resumía con estos adjetivos la Nueva Era:
holística (globalizadora: el todo en las partes y las partes en el todo);
ecológica (la Tierra Gaia; nosotros somos como una neurona del sistema nervioso central de la Tierra);
andrógina (el arco iris y el yin yang son símbolos que tienen que ver con la complementariedad de contrarios);
mística (lo sagrado en todas las partes, incluida la vida cotidiana);
planetaria (las personas
enraizadas en su propia cultura, deben abrirse a la cultura universal
buscando amor, compasión, paz, y un gobierno mundial).
enraizadas en su propia cultura, deben abrirse a la cultura universal
buscando amor, compasión, paz, y un gobierno mundial).
Según otras opiniones sobre el origen y desarrollo de la New Age,LA
NUEVA ERA, AUNQUE HUNDE SUS RAÍCES EN LOS MOVIMIENTOS ESOTÉRICOS DEL
SIGLO XIX, ES UN PRODUCTO CULTURAL TÍPICO DE LA CRISIS ESPIRITUAL DEL
SIGLO XX
ésta se remonta hasta los movimientos gnósticos de los siglos II a IV.
Para otros es la convergencia de la transformación del socialismo en
ecologismo; y del capitalismo individualista en narcisismo. Es algo así
como la confluencia natural “postmoderna” de la caída y transformación
de las dos grandes ideologías del s. XX. Hay quienes opinan que es fruto
maduro de una “religiosidad postmoderna”: del geocentrismo al
antropocentrismo; y de éste al cosmocentrismo.
Sobre su origen, el experto Luigi Brenzano, señala dos corrientes diferenciadas en la New Age: la europea y la norteamericana.
La europea hunde sus raíces en la sociedad teosófica (1875) deHelena
Petrovna Blavatsky y Henri Steel Olcott: que pretenden llevar al hombre
moderno, prisionero de los lazos del materialismo y de los dogmas de las
iglesias tradicionales, hasta las fuentes de la antigua sabiduría,
sobre todo oriental. Quiere ser una doctrina “puente” entre Oriente y
Occidente, entre cristianismo y esoterismo, entre movimientos religiosos
sectarios y los nuevos movimientos mágicos. En el siglo XX,
destacaron Paul Le Cour (1871-1954) y Alice Ann Bailey (1880-1949).
La corriente Norteamericana, por su parte, tiene como antecedente el
transcendentalismo americano del siglo XIX, como reacción al
materialismo y utilitarismo ilustrado. El autor más conocido es Ralph
Waldo Emerson. Este nuevo paradigma va tomando más forma en California
en los años 50: desde grupos de Rosacruz hasta la Unity School of Christianity. Más tarde, en EE.UU., vino la revolución hippie, especialmente los grupos underground, que se convirtieron en el caldo de cultivo de la New Age en
Norteamérica. El mercado New Age conjuga el bienestar y el bien parecer
interno y externo, la alimentación y la estética, la ciencia y la
espiritualidad, la economía y la ecología.
C. Vidal Manzanares se atreve, en una primera aproximación, y tomandoRASGOS ESPIRITUALES QUE DEFINEN LA NEW AGE
como punto de referencia el cristianismo, a realizar este breve
resumen: no existe lugar para un Dios Personal, creador y distinto de
sus criaturas. Tampoco resulta claro el concepto de criatura, puesto que
se funde en la divinidad, o se la valora sólo por sus niveles de
conciencia, como si no tuviera consistencia propia.
No hay lugar para rendir cuentas ante un Dios Personal, ya que el
hombre no es pecador o culpable, sino imperfecto, y esta imperfección va
despareciendo en la medida que se alcanzan niveles superiores de
conciencia, o mediante sucesivas reencarnaciones.
Se ha escrito:
“No somos pecadores por naturaleza,
ni nos espera ningún castigo eterno, ni venimos a este mundo con ningún
pecado, ni necesitamos a nadie que nos salve o redima, porque nunca
hemos estado en venta. En realidad nuestra esencia es inmortal y tenemos
por delante un futuro inimaginable”.
Los “puntos teológicos” del New Age son los siguientes:ni nos espera ningún castigo eterno, ni venimos a este mundo con ningún
pecado, ni necesitamos a nadie que nos salve o redima, porque nunca
hemos estado en venta. En realidad nuestra esencia es inmortal y tenemos
por delante un futuro inimaginable”.
+ UNA NUEVA DIVINIDAD, desdoblada en dos realidades:
– Una especie de principio de totalidad frente al monoteísmo, que se
define como teoría de los lazos, campos morfogenéticos, autoorganización
del Universo, espiritualidad global, etc.
– Gaia (Gea) la diosa madre Tierra, entendida como ser planetario, organismo vivo, y cuyo “órgano ejecutor” sería
la humanidad. Todo lo que afecte a la Tierra afectará al hombre. Todo
está unificado. Hay que descubrir la dimensión ecología en cada cosa y
acontecimiento. Se sustituye la imagen paterna de Dios por la materna
inmanente, cuya energía todo lo sustenta e invade. La piedad y
religiosidad nuevas son matriarcales. Ni la fe en un Dios personal ni
Jesús como Dios son ya sostenibles. Sólo a través de una sintonía e
identificación mística con la naturaleza y el universo llegará el hombre
a la libertad y encontrará su humilde puesto en el devenir cósmico.
+ REENCARNACIÓN POSITIVA: El tema de la reencarnación, dentro del New Age,
es algo muy popular. Tratado en forma científica y en forma novelada,
es entendida como evolución optimista hacia la perfección total
subjetiva y personal, según los diversos niveles de conciencia
adquiridos. No es la reencarnación clásica oriental (más bien purgativa y
purificativa), sino la positiva: porque en cada vida conseguimos
niveles de conciencia cada vez más superiores. Unido al tema de esta
reencarnación en sentido positivo, y para encontrar una base fiable y
plausible, se encontraría la creencia en cuerpos energéticos, entre
ellos un “cuerpo astral”, y en la importancia y sentido de los “chakras”. Otra forma de denominar los campos energéticos o el espectro energético es el “aura”, que incluso, se afirma, puede ser fotografiada.
+ UNA NUEVA CRISTOLOGÍA: La base de la Nueva Era se
centra en el nuevo regreso de Cristo. Pero de un Cristo total: capaz de
unificar las fuerzas espirituales de la humanidad, resumidas en el
triángulo Luz-Amor, Poder, capaz de darnos el nuevo agua de la Era de
Acuario, y capaz de iniciarnos en nuevas formas de conciencia e
iluminación anterior. Cristo es el paradigma de la humanidad, de la
religión, y de la unión de las culturas orientales y occidentales. Es la
espiritualidad del Cristo-Cósmico, del Cristo-Energía, del Espíritu
Crístico-Universal, antes encarnado en grandes personalidades
religiosas: Buda, Krishna, Jesús de Nazaret, Mahoma. De cualquier forma,
el Cristo no es sólo uno, único, mediador y salvador. Se aplica a
diversos personajes, y, finalmente, a cada uno de nosotros.
+ UNA NUEVA TEOLOGÍA CÓSMICA: capaz de cubrir el
vacío y sin sentido del hombre y la sociedad actuales, y abrir a una
nueva liberación más integral que la meramente racionalista-ilustrada o
práxica. Es una cosmología inspirada en la visión de Teilhard de
Chardin, pero dando un paso más: es la evolución transformadora de la
cosmogénesis a la biogénesis; y de la biogénesis a la antropogénesis.
Una vez vivenciada la antropogénesis como conciencia colectiva y
vivencia del amor total, se pasará a la noogénesis superior. Es decir,
se pasa de lo natural inerte a lo biológico; de lo biológico a lo
humano; de lo humano a la humanidad; y de la humanidad “nueva”, con
conciencia ecológica y holística, o de fusión, a una conciencia superior
y perfecta. Todo ello moviéndonos dentro de un inmanentismo (sólo un
mundo: el nuestro) y de un panteísmo (todo es a la vez natural y
divino).
+ EN BÚSQUEDA DEL MAESTRO INTERIOR QUE LLEVAMOS DENTRO:
Una espiritualidad experimentada personalmente; no a las mediaciones
institucionales (Iglesias) ni a las mediaciones sacramentales: La
persona humana, según la New Age, es religiosa en el fondo de
su existencia, pero no religiosa o religada a un Dios personal. Es
religiosa en relación a un sentimiento y percepción originaria de la
vida de la naturaleza, la percepción de sus leyes, la inmersión en la
corriente “sobrenatural” de la vida misma. Es, en resumen, “místicamente ecológica”,
o hace de la ecología su mística genuina. En aras de esta nueva mística
debemos acabar con lo objetual, lo dogmático, y las concepciones
teológicas de las grandes iglesias. La nueva teología y espiritualidad
es funcional-dinámica y no objetual-institucional.
+ UN MÉTODO GNÓSTICO-ESOTÉRICO, DE AUTORREALIZACIÓN O DEL POTENCIAL HUMANO: Cinco claves insistentes y subrayadas por la New Age: realización de uno mismo; armonía con el cosmos; responsabilidad “histórica”
para con la nueva humanidad emergente; visión optimista de la realidad y
del futuro; ampliación de los niveles de conciencia; primado de la
experiencia personal.
Se privilegia la experiencia (no tanto creer como experimentar), la
ortopraxis individualista frente a ortodoxia, la autotransformación por
“puños y métodos” a la carta. Es una conciencia monista-progresiva del
mundo (holismo) frente al dualismo cristiano. Y se aprecia un optimismo y
una escatología benévola (todos salvados por la reencarnación). Se
otorga el primado del amor como armonía-comunión, y de la felicidad en
forma de bienestar personal, ya aquí y ahora.
Este movimiento del potencial humano es uno de los aspectos más valorados por los networks neperianos. El Human Potencial Movement se
fija entre sus fines principales el desarrollo de las potencialidades
latentes en el hombre en su más amplia disponibilidad para acoger
experiencias de integración mente-cuerpo y todas las técnicas de
expansión de la conciencia:
“Expandid vuestra conciencia”, “Realizad vuestro yo”, “Pensad en positivo”, “Usad vuestro potencial creativo”, son los gritos de guerra…
Algunos autores hablan de “autosalvación” en dos versiones:al no ser Cristo el Salvador, las mediaciones salvíficas son “de métodos de autodesarrollo”; y la misma escatología, en forma de reencarnación, no es más que una “autosalvación”.
En el fondo, un nuevo concepto de religión (y de mística): las religiones como organización carecen de valor desde el punto de vista de
la verdad. Sólo tienen un valor social o histórico. La fe es una
confianza, un dejarnos mover por la verdad confiadamente. Ninguna
importancia tiene que se acepten unas ideas o no. Unos dicen que creen
en unas doctrinas, otros que no creen en ellas; sin embargo, su nivel de
ser puede ser el mismo, e incluso podría vivir con más fe, la persona
que no acepta las creencias, y vivir con menos fe quien las acepta.
La fe que tiene una persona no se nota porque diga ‘creo en Dios’ o ‘no creo’,
se manifiesta por la confianza con la que vive, por la paz y el
equilibrio interior que expresa en su estar en la vida. La presencia de
Dios, lo divino, no es algo que hay que alcanzar y que es extraño a la
vida diaria. Lo divino es el trasfondo que tengo que descubrir en todo
mí vivir. Es lo que dará sentido a mi vida, lo que únicamente me
realiza. El camino de la religión es encontrar nuestra forma adecuada
aquí y ahora de volver a unirnos a la Realidad, de religarnos.
En otros lugares, he escrito y definido otros rasgos de la religiosidad de hoy; los recuerdo:LA NUEVA ERA PLANTEA RETOS MUY SERIOS A LA IGLESIA, EN ESTA ERA POSTMODERNA
– Una sociedad secularizada no es necesariamente una sociedad
a-religiosa…No es la pura indiferencia lo que caracteriza nuestra
sociedad sino el que las creencias escapan al control de las iglesias y
religiones tradicionales (Hervièu-Léger). No está en crisis lo sagrado
sino la “religión de iglesias”.
– La experiencia subjetiva es la norma religiosa (G. Anleo). Lo
religioso se contagia por contacto personal y por contagio comunitario
(P. Belderrain).
– Lo religioso hoy no se caracteriza por la síntesis sino por la yuxtaposición de doctrinas y ritos (F. Champion).
– Del fiel practicante hemos pasado al peregrino o coleccionador de experiencias y de religiosidad “a la carta” (Hervièu-Léger).
– Más grave aún: Se habla de una espiritualidad más allá de la
religión y se insiste en que lo que está en crisis en la actualidad no
es lo espiritual, sino, algunas formas de lo religioso: concretamente
las religiones institucionales tradicionales, que se encuentran
desorientadas, han perdido el contacto con la realidad y los sectores
que mueven la sociedad (jóvenes), no aciertan a comunicarse
adecuadamente con sus contemporáneos, y están en una permanente quiebra
de credibilidad moral (ejem. pederastia y pecados de la larga historia
de la Iglesia).
– La feligresía de las religiones tradicionales se ha “autoexiliado” voluntariamente,
en silencio y por la puerta de atrás, sin plantear polémica con una
institución con la que no creen que sea posible dialogar. Y se han ido,
en muchos casos, no por falta de espíritu, de espiritualidad, sino
precisamente por lo contrario: por insatisfacción insoportable con el
espíritu estrecho y muerto que se respiraba de las instituciones
religiosas.
– Se subraya que, tal vez, las religiones estén muriendo por habérseles pasado su tiempo (su“kairós”)
pero dejarán un gran legado para la humanidad, lo mejor de sí mismas:
la espiritualidad que quisieron vehicular y que con frecuencia
sofocaron.
– La espiritualidad del futuro se llamará “laica” o de “vuelta a las fuentes” y de “recolocar la espiritualidad en su lugar natural”:
la profundidad existencial de la persona (su espíritu); una
espiritualidad de su propio cuerpo (ser más, sentir más, gozar más, amar
más, reír más, bailar más…); una espiritualidad de sentir al otro como
experiencia de lo sagrado; y una espiritualidad ecológica o de nueva
relación sinergética con la tierra.
Señalaremos, con M. Fuss, que están en juego, al menos, las siguientes realidades:SOBRE LOS RETOS QUE ESTA NUEVA TEOLOGÍA PLANTEA AL CRISTIANISMO
La interpretación de lo religioso en clave panenteísta, fusionando
cosmos-hombre y divinidad, sin la necesidad de recurrir a un Dios
Trascendente.
La no necesidad de un Cristo Mediador-Salvador, sino sólo como maestro interior.
La necesidad de volver a una experiencia de Dios profunda, personal y comunitaria.
El diálogo entre religiones.
Y, finalmente, la profundización de dogmas como el trinitario, cristológico y la pneumatología.
a) por un lado, ante la New Age nos encontraríamos en una
versión modernizada del sueño neoliberal norteamericano que desembocará
en el fenómeno de la globalización “económica”. Sostengo en este sentido que la New Age es como el “alma o espíritu” de la globalización económica neoliberal. Baste leer, para reafirmar esta postura, las obras de Novak, Bell, Berger y Fukuyama.
b) La New Age, teológicamente, viene hundiendo sus raíces en
lo que H. De Lubac denunció como los hijos de J. Fiore: la llegada de
la tercera época del Espíritu, superando al Cristo carnal, en diversas y
variadas versiones. Y convirtiendo el cristianismo en algo “desencarnado” (no sacramental ni eclesial) y gnóstico.
c) Por otro lado, y al final de este recorrido afirmamos que la moda
de la New Age se esfumará pero las preguntas planteadas por ella
permanecerán.
Preguntas que hacen referencia al sentido del hombre, de la
naturaleza, y de la divinidad. Preguntas a las que el cristianismo ha
sabido y sabrá responder desde el misterio profundo e integral de
Jesucristo, verdadera y única fuente de agua viva. Hay que seguir
apagando la sed de las generaciones “de edades medias en las que ha cuajado” (abyssus abyssum invocat); “cuando no se cree en el verdadero Dios se cree en cualquier cosa” (M. Eliade); “cuando desaparecen los dioses de los altares, se llenan de demonios” (Heidegger).
La mística cristiana, incluida la de genuina tradición carmelitana,
encuentra actualidad y misión relevante en esta tarea. Todo un reto
lleno de esperanza.
Fuentes: Aleteia, Signos de estos Tiempos
 |
