(Latin
ad-venio, venir, llegar)
Conforme al uso actual, el Adviento es un
tiempo litúrgico que comienza en el [domingo]] más cercano a la
fiesta de
San Andrés Apóstol (30 de noviembre) y abarca cuatro domingos. El primer
domingo puede ser tan temprano como el 27 de noviembre, y entonces el Adviento tiene veintiocho días, o retrasarse hasta el 3 de diciembre, teniendo solo veintiún días.
El
año eclesiástico comienza con el Adviento en las
Iglesias Occidentales. Durante este tiempo se exhorta a los
fieles - a prepararse dignamente para celebrar el aniversario de la venida del Señor al mundo como el Dios de amor encarnado,
- de manera que sus almas sean moradas adecuadas al Redentor que viene en la Sagrada Comunión y a través de la gracia, y
- de este modo prepararlos para su venida final como juez, en la muerte y en el fin del mundo.
Simbolismo
La
Iglesia prepara la
liturgia en este tiempo para lograr este fin. En la
oración oficial, el
Breviario, ella llama a sus
ministros; en el
invitatorio de
maitines a
adorar "al Señor, el Rey que vendrá”, “al Señor ya cercano"; "a Aquél cuya gloria contemplaréis mañana”. Como lecturas del primer
nocturno ella ordena capítulos del
profeta Isaías, que hablan en términos hirientes de la ingratitud de la casa de
Israel, los hijos escogidos que han abandonado y olvidado a su
Padre; que anuncian al Varón de Dolores herido por los
pecados de su pueblo; que describen fielmente la pasión y muerte del Redentor que viene y su
gloria final; que anuncia la congregación de los
gentiles en torno al Monte Santo. En el segundo Nocturno las lecturas de tres domingos están tomadas de la octava
homilía del
Papa San León I Magno (440-461) sobre el
ayuno y la
limosna como preparación para la venida del Señor, y en uno de los domingos (el segundo) del comentario de
San Jerónimo sobre Isaías 11,1, en cuyo texto él interpreta a la
Santa María Virgen como "el retoño de la raíz de Jesé".
En los
himnos de la temporada encontramos alabanzas a la venida de
Cristo como Redentor, el Creador del
universo, combinadas con súplicas al juez del mundo que viene para protegernos del enemigo. Ideas similares se expresan en las
antífonas para el
Magníficat en los últimos siete días antes de la
víspera de la Navidad. En ellas la Iglesia pide a la Sabiduría Divina que nos muestre el camino de la
prudencia; a la Llave de
David que nos libre de la cautividad; al Sol Naciente que venga a iluminarnos, pues estamos en tinieblas y sombras de muerte, etc. La Iglesia muestra su
intención en la elección de las
Epístolas y
Evangelios de las
Misas. En las Epístolas exhorta al creyente para que, dada la cercanía del Redentor, deje las obras de las tinieblas y se vista con la armadura de la luz; que se conduzca honestamente, como en pleno día, con dignidad, y se revista de Nuestro Señor Jesucristo; ella muestra que las naciones son llamadas a alabar el nombre del Señor; ella los invita a regocijarse en la cercanía del Señor, de manera que la paz de
Dios, que sobrepasa todo
conocimiento, custodie sus corazones y pensamientos en
Cristo Jesús; los exhorta a no juzgar, pues cuando el Señor venga manifestará los secretos escondidos en los corazones. En los Evangelios la Iglesia habla del Señor que viene en su gloria; de Aquél en quien, y a través de quien, se cumplen las
profecías; del Guía Eterno en medio de los
judíos; de la voz en el
desierto, "Preparad el camino del Señor". La Iglesia en su Liturgia nos devuelve en espíritu al tiempo anterior a
la Encarnación del
Hijo de Dios, como si realmente se fuera a realizar. El
Cardenal Wiseman ha dicho:
“No estamos exhortados fríamente a sacar provecho del bendito acontecimiento, sino a suspirar diariamente como nuestros antiguos Padres, "Cielos, destilad el rocío; nubes, derramad al Justo: ábrase la tierra y florezca el Redentor.” Las Colectas en tres de los cuatro domingos de este tiempo empiezan con las palabras, "Señor, muestra tu poder y ven"---como si temiésemos que nuestras iniquidades pudiesen evitar su nacimiento”.
Duración y Ritual
Todos los días del Adviento debe celebrarse el
Oficio y Misa del domingo o
feria correspondiente, o al menos se debe hacer una conmemoración de los mismos, independientemente de la clase de fiesta celebrada. En el Oficio Divino se omite el
Te Deum, el jubiloso
himno de alabanza y acción de gracias; en la Misa no se recita el
Gloria. Sin embargo, se mantiene el
Aleluya. Durante este tiempo no se puede solemnizar el
Sacramento del
matrimonio (
bendición y
Misa Nupcial), incluyendo en la prohibición la fiesta de la
Epifanía. El
sacerdote y los ministros
consagrados usan vestiduras color violeta. El
diácono y
subdiácono en la Misa, en lugar de las
dalmáticas usadas normalmente, llevan
casullas plegadas. El subdiácono se la quita durante la lectura de la Epístola, y el diácono se la cambia por otra, o por una estola más ancha, puesta sobre el hombro izquierdo entre el canto del Evangelio y la
Comunión. Se hace una excepción en el tercer domingo (
Domingo de Gaudete), en el que las vestiduras pueden ser de color rosado, o de un violeta intenso; en este domingo los ministros consagrados pueden vestir dalmáticas, que también pueden ser usadas en la
vigilia de la
Navidad, aunque fuera el cuarto domingo de Adviento. El
Papa Inocencio III (1198-1216) estableció que durante el Adviento se usara el color negro, pero el violeta ya estaba en uso para esta temporada a fines del siglo XIII.
Binterim dice que había también una
ley que ordenaba cubrir las imágenes durante el Adviento. Las flores y las
reliquias de los
santos no debían colocarse sobre los altares durante el Oficio y las Misas de este tiempo, excepto en el tercer domingo; y la misma prohibición y excepción existía respecto al uso del
órgano. La
idea popular de que las cuatro semanas de Adviento simbolizan los cuatro mil años de tinieblas en las que el mundo estaba envuelto antes de la venida de Cristo no encuentra confirmación en la Liturgia.
Origen Histórico
No se puede determinar con ningún grado de
certeza cuándo se introdujo en la Iglesia por primera vez la celebración del Adviento. La preparación para la fiesta de la
Navidad no se celebraba antes que existiera la fiesta misma, y no encontramos evidencia de esto antes del final del siglo IV cuando, según Duchesne (Culto Cristiano, Londres, 1904, 260), se celebraba en toda la Iglesia, por algunos el 25 de diciembre, por otros el 6 de enero. Leemos sobre tal preparación en las Actas de un
sínodo efectuado en Zaragoza en el 380, cuyo cuarto canon prescribe que desde el 17 de diciembre hasta la fiesta de la Epifanía no está permitido a nadie ausentarse de la iglesia. Tenemos dos
homilías de
San Máximo,
obispo de
Turín (415-466), tituladas "In Adventu Domini", pero él no hace referencia a ningún tiempo especial. El título puede ser la adición de un copista. Existen algunas homilías, probablemente de
San Cesáreo,
obispo de Arlés (502-542), en las que encontramos mención de una preparación antes de la Navidad; todavía, a juzgar por el contexto, no parece que exista ninguna ley general sobre el asunto. Un sínodo efectuado en
Mâcon, en
Galia (581), en su canon noveno ordena que desde el 11 de noviembre hasta la Navidad el
Sacrificio sea ofrecido de acuerdo al rito de
Cuaresma los lunes, miércoles y viernes de la semana. El Sacramentario Gelasiano anota cinco domingos para el Adviento; el
Papa San Gregorio VII (1073-1085) redujo estos cinco a cuatro. La colección de homilías del Papa San Gregorio I (Magno) (590-604) empieza con un sermón para el segundo domingo de Adviento. En el 650 en
España se celebraba el Adviento con cinco domingos.
Varios sínodos hicieron
leyes sobre la observancia del
ayunos durante este tiempo, algunos comenzaban el 11 de noviembre, otros el 15 y otros tan temprano como el equinoccio de otoño. Otros sínodos prohibían la celebración del matrimonio. En la
Iglesia Griega no encontramos documentos sobre la observancia del Adviento hasta el siglo VIII. San Teodoro el Estudita (m. 826), quien habló de las fiestas y ayunos celebrados comúnmente por los griegos, no menciona este tiempo. En el siglo VIII lo encontramos observado no como una celebración litúrgica, sino como un tiempo de ayuno y
abstinencia (desde el 15 de noviembre hasta Navidad) que, de acuerdo a Goar, fue posteriormente reducido a siete días. Pero un
concilio de los
rutenianos (1720) ordenó el ayuno desde el 15 de noviembre, de acuerdo a la vieja regla. Esta es la regla al menos para algunos griegos. De manera similar, los ritos ambrosiano y mozárabe no tienen liturgia especial para el Adviento, sino sólo el ayuno.
Fuente: Mershman, Francis. "Advent." The Catholic Encyclopedia. Vol. 1. New York: Robert Appleton Company, 1907. <
http://www.newadvent.org/cathen/01165a.htm>.
Traducido por Juan I. Cuadrado. lhm
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José Gálvez Krüger
Enlaces internos
[1] Tiempo de Adviento
[2] Exposición histórica del Tiempo de Adviento.
[3] Exposición Litúrgica del Adviento.
[4] Oraciones para el Tiempo de Adviento.
[5] Misterio de la Encarnación.
[6] Significado de las Antífonas de la O.
[7] La anunciación de Jesús .(Biblia de Osty)
[8] Navidad.
[9] Tiempo de Navidad.
[10] Figuras del Antiguo Testamento que anuncian al Mesías.
Villancicos de Navidad Barrocos.
[11] Dennos licencia Señores (charango y guitarra)
[12] Cachua al Nacimiento de Cristo (Del códice Martínez Compañón)
[13] Juan de Araujo - Los Coflades de la Estleya.
[14] Navidad Barroca (Coro de la Habana)
[15] Torito del portalito.
[16] A este sol peregrino
[17] Corderito ¿por qué te escondes?
[18] Convidando está la noche.
[19] Nacido en pajas.
[20] Siempre mi niño que os miro. (musica barroca de México)
Villancicos populares
[21] Ven pronto Selñor. Takillakta. (Perú)
[22] Regalo a Jesús (Perú). Takillakta.
[23] Allá baja Jesucristo con sus rayos de cristal. Familia Rodríguez. (Perú).
[24] Rueda, Rueda. Roxana Valdivieso (Perú).
[25] Juan Diego Flórez (Perú) y los niños cantores de Viena.
[26] Huayno de Navidad (Perú).
[27] Villancico peruano.
[28] Villancicos. Coro del Colegio Manuel Pardo.
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